![货币文化史Ⅱ - [美]比尔·莫勒](https://static.book345.com/covers/s/9787549636976.jpg)
公元500年开始，罗马帝国在西地中海的统治逐渐崩溃，基督教在西欧兴起。罗马教廷成为中世纪欧洲最大的金融机构中心，与此同时，神权、君权与货币逻辑三者之间的紧张关系，逐步建立。
作为完善欧洲货币体系的最重要因素之一——金币，成为6世纪拜占庭帝国统治下财务系统的基础，苏勒德斯金币在整个中世纪都占据着中心地位。黄金被用于支付在欧洲内部以及与中东地区的远距离贸易，推动了“商业革命”的爆发。
当货币进入欧洲经济，引起了环境的根本性变化，一个建立在账户、联系人和信用基础上的全新货币体系逐渐成型。西方的分治以及最终不同货币区的形成是这个时期最重要的突破。
·
《货币文化史》全套共六卷，本书为第二卷。
《货币文化史Ⅰ：希腊罗马时期钱币的诞生与权力象征》
《货币文化史Ⅲ：文艺复兴时期假币盛行与信任危机》
《货币文化史Ⅳ：启蒙时代货币泡沫与价值反思》
《货币文化史Ⅴ：帝国时代殖民主义与货币大变革》
《货币文化史Ⅵ：现代数字革命与货币的未来》
·
☆ 国内首套世界货币文化史，全球40余位跨学科学者共同编写打造
《货币文化史》共六卷，囊括了从希腊罗马时期、中世纪、文艺复兴时期，到启蒙时代、帝国时代和现代的全球货币文化史。由英国社会科学院院长比尔·莫勒尔主编，钱币学、政治学、社会学、经济学等专业领域的40余位权威学者共同编写打造，史料详实、内容权威、值得收藏。
☆ 跨领域专家联袂推荐
复旦大学历史学系副教授王忠孝、复旦大学宗教系教授刘平、华师大历史学系教授朱明、华师大政治与国际关系学院副教授周保巍、哈尔滨工业大学（威海）应用经济系主任王闻联袂推荐。
☆ 跨学科世界史，两种读法，看清货币与文化的螺旋式演进
不仅是货币史，也是文化史、经济史，更是一部公元前2500年至今的世界史。
纵向按单卷阅读，深入了解该历史时期的文化艺术、宗教思想、经济基础、时代事件及它们与货币的互作；
横向按章节阅读，每一卷固定的章节结构（技术、思想、宗教、生活、艺术、哲学、时代），透视货币从古至今在社会不同层面的发展。
☆ 丰富彩插，真实还原货币样貌
全套书包含300+幅彩色插图，不仅直观呈现货币在不同时期的视觉表达，更包含历史背景下的其他图像印记。
[美] 比尔·莫勒（Bill Maurer）
斯坦福大学人类学博士。美国著名法律与经济人类学学者，加州大学尔湾分校社会科学院院长、人类学和法学教授。他被称为金融人类学的“元老”，曾任美国政治与法律人类学协会主席，创立了加州大学尔湾分校货币技术和金融普惠研究所。
研究领域横跨货币、金融、经济、法律与人类学，包括加勒比地区离岸金融服务行业、替代货币、伊斯兰金融、移动货币、传统和新兴支付技术，以及比特币等加密货币和相关区块链技术。
[英] 罗里·奈史密斯（Rory Naismith）
剑桥大学盎格鲁-撒克逊、维京人和凯尔特人系讲师，剑桥大学基督圣体学院研究员；皇家历史学会成员。学术研究方向为：中世纪早期英格兰及其邻国的历史、货币历史、物质文化、钱币学；纪录片文化、比较历史等。
- 揭示中世纪神权、君权与货币逻辑的紧张关系
- 探讨金币在拜占庭及欧洲贸易中的核心地位
- 分析教会财富观与货币流通的宗教隐喻
- 对欧洲中世纪经济史与金融演变感兴趣的读者
- 研究货币文化、宗教与社会互动关系的学者
- 希望从货币视角理解历史发展的历史爱好者
- 建议先读第四、七章建立概念，再读宗教章节
- 译文直译味浓，部分句子晦涩，需耐心阅读
- 本书为论文集形式，各章相对独立，可跳读
- 内容详实权威，但译文质量与校对不如第一卷
- 教会财富观与货币隐喻是理解中世纪的核心
- 通过货币以小见大，展现中世纪社会的多元性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "然而，黄金和白银的价格取决于供求关系，由于两者从未完全同步变动，这两种金属的相对价格必然会波动。没过多久，问题就出现了。传统的货币理论认为，以银表示的黄金价格或以金表示的白银价格的波动，会导致由价值不断上升的金属制成的硬币从流通中退出。因此，大家都认为，双本位制将回归至单本位制。然而只有满足两个条件，这样的结果才有可能实现：第一，由于挑选硬币、熔化硬币和出售金属的成本并不低，人们只有在金银价值的法定比率和市场比率之差足以支付他们必须承担的成本时，才会进行货币套利（Flandreau，2002：492）；第二，地方政治机构需要密切监控市场交易，以便确保金银货币的法定比率得到有效执行。这一比率如果"
- "统治者应该发行什么样的货币单位？铸币厂应该使用哪些金属？硬币的生产，是为了增加统治者的财富，还是为了增加臣民的财富？最后（但并非最不重要）的一点是，应该以何种方式为铸币厂提供铸币所需的原材料？马克西米利安，这位“最后的骑士”，正是在中世纪末，在古罗马帝国在西方垮台一千多年后，知道了如何回答这些问题。在他之前的时代，皇帝、国王和其他统治者，以及许多改变欧洲政治格局的发行硬币的城镇和城邦，都已经走过了漫长的道路，其间他们就上述问题给出的答案在不断变化，不断发展。在很大程度上，这是由于不断变化的经济环境影响了人们对货币的需求。"
- "根据凯撒里亚的巴西尔和米兰的安布罗斯记载（Ambrose of Milan,1985b;Toneatto,2012），5在11世纪的教会改革中，古代基督教货币隐喻借助水的形象描述财富流通和对财富的善用——水唯有流动才能变得纯净，可以饮用，从而具备使用价值和价值（而囤积的钱则被比作散发恶臭的无用死水）。这一隐喻可用来支持批判买卖圣职行为。买卖圣职之罪，被描述为一种渎神的敛财罪，抹杀了对神圣财富的正当使用，因此被认为是对神圣财富的亵渎。于是，亵渎、浪费和积敛神圣财富，被视作既是经济的也是道德的恶习，暴露出对基督教经济复杂性的误解，而这样的误解正是异教徒和假（不可信的）基督徒的特征。合理使用财富和货"
- "12世纪，基督教信贷经济开始在欧洲商业最活跃的地区发展起来，其核心是由信托（trust，拉丁语为fides）维系的交易体系。“信托”这个在语义上模棱两可的词（Todeschini,2002;Prodi,2008）既表明以合作伙伴的身份参与商业关系的人值得信赖，也表明他们相互承认彼此属于某种亲近关系，而这种关系的边界在于，接受政治和宗教规则，同时符合教会地方领袖日益管控的仪式行为。古代基督教以经济术语描述形而上概念的语言实践，在这个阶段，成为经济理性形式的起点，且难以将宗教信仰与对经济的依赖区分开来。信任（trust）某人，意味着双方即刻开始建立信用（credit）关系，并承认对方是一个兼具神秘"
- "货币是抽象的，或者说仅仅是对价值的呈现”，这种观点即便在13世纪90年代的意大利北部城邦，也仅仅处于萌芽阶段。在这一时期，中国的货币体系是以法定货币为核心来运行和管理的。几个世纪以来，使用纸币是中国经济的普遍特征之一。威尼斯探险家马可·波罗在其旅行记述中深刻阐释了中国和西方的社会环境与文化背景下，人们对待货币的差异"
- "马可·波罗被这样一个想法逗乐了：几个世纪以来，炼金术士们一直在徒劳地把贱金属变成黄金，而中国的皇帝们不费力气地把纸变成了货币（Schefold,2016:366）。意大利的贵族都不大愿意接受这种贵重的纸张。他们的不情愿表明，在基督教社会经济最发达的区域，哪些货币是人们认为可接受的。据我们所知，纸币最早传入欧洲经济领域是在1661年，出现在瑞典的斯德哥尔摩。与中国人不同的是，几个世纪以来，欧洲人持续强调对具有内在价值的有形制品（无论是货币还是商品）的信任。本章后半部分将阐述这些价值观念所带来的影响，不过我们首先要讨论教会是如何看待并使用货币的。"
- "中世纪的货币表明，政治上的主要立场是通过铸币来表达的，并且货币的设计往往很复杂，根据特定的情况定制。然而，它们也可能是高度守旧和具有高度模仿性的，是对前任政权、邻国或被篡夺的政权的货币既有设计的仿造或修改。这证明，至少在北欧、地中海和中东地区，地位或权力的视觉语言是共享的，并且正在不断地发展。这是一种通过货币的流动和接收来建构和交流的共同语言。对制作者或俦币者来说，实现权力机构的设计可能是一种工艺和创造性行为，即对旧的或外国的符号加以重新设计，或者进行技术上的创新试验。而在另一些时期和其他地方，铸币可能是一项机械任务，几乎不需要什么技术，也不需要什么特别的技能，只需利用有限的资源迅速生产。货币"
- "成功的货币一旦在国际上获得认可，就会带来巨大的利润和声望，这也成为保持货币稳定的动力。但对于那些发现自己收入不足却支配着货币的统治者来说，通过贬值来获利的诱惑是很强烈的。在1世纪和13世纪之间，一些国王、公爵和伯爵甚至为了抵销因未 将货币贬值而产生的收入损失，而向臣民课税（Bisson，1979）。为牟利而操纵铸币的人可以通过多种方式做到这一点：保持纯度，但减少重量；少用贵金属。后者更为普遍。统治者这样做可以在短期内筹集到大笔资金。但从长期来看，降低货币价值、推高货币价格，被证明是极具破坏性的。贬值往往有利于租金额度固定而拖欠支付的人，而希望从租金中获利的人（包括土地所有者）则会遭受损失。因此"
