![从大王到天皇 - [日] 熊谷公男](https://static.book345.com/covers/s/9787549634507.jpg)
书籍介绍
★日本史学家熊谷公男经典力作，二十万字还原天皇与日本的诞生始末。熊谷公男长期浸淫日本古代史研究领域，驾驭史料游刃有余，是研究古代氏族、古代虾夷、政务和仪礼等古代王权问题的代表性学者，其用二十万字抽丝剥茧地推演了“日本”诞生的内在机理，足见积淀之深厚。
★多维视角切入倭王向天皇转型的动荡时代。“天皇”这一称号与“日本”这一国号是成对出现的组合。“天皇”“日本”与其所指代的统治者和国家至今仍然存续，然而日本列岛的统治者绝非自太古时期以来就是“天皇”，7 世纪后半以前，日本列岛的统治者大都自称 “治天下大王”，这一时期的日本仍处于 “倭国”的时代。古代史专家熊谷公男聚焦倭王向天皇转型的动荡时代，用二十万字细密梳理，力图清晰完整地还原一段“日本”的诞生史。
★北京大学教授王新生推荐：本书利用东亚各国的实物史料与文献史料，将巨大古坟、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能详的人与事有机地结合起来，充满逻辑性地论述了4世纪至7世纪的日本古代史。
本书是“讲谈社·日本的历史”第二卷。讲述日本古坟时代至飞鸟时代的历史（中国历史是春秋战国至南北朝时期）。
4 世纪至 7 世纪，在同东亚各国的碰撞与融合中，倭国逐渐厘清了国家意识，对内构筑起中央集权的统治体制，对外则走上了一条与东亚朝贡体系若即若离的道路。在内外因素双线并轨的推动下，日本列岛的统治者完成了从“治天下大王”脱胎为现世之神 “天皇”的转变。于是，“天皇”治下的“日本”诞生。日本列岛进入律令国家的时代。
本卷将日本古代国家的形成过程，置于东亚史动态演化的框架中，力图以内外并行的多维视角，还原一段天皇创生的激荡历史。
AI导读
核心看点
- 梳理倭王向天皇转型的动荡历史
- 解析日本国家意识与天皇制的诞生
- 揭示古代日本独特的天下观形成
适合谁读
- 日本古代史爱好者
- 东亚国际关系研究者
- 对日本文化起源感兴趣者
读前提醒
- 需具备一定东亚历史背景知识
- 关注书中考古与文献互证方法
- 注意区分倭国与日本的概念演变
读者共识
- 逻辑严密，史料考证扎实可信
- 视角独特，还原日本诞生始末
- 适合系统了解日本古代政治演变
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "倭国式的天下观之所以能够形成，主要是因为公元4世纪至公元5世纪，倭国在与朝鲜半岛诸国的外交关系中，凭借军事实力，几度掌控了外交主导权。正如前述所言，每当新罗、百济在军事上身陷困境之时，他们便会把人质送往倭国，以获取倭国在军事上的援助。倭王权也常常通过新罗、百济送来的人质，干预他国的王位继承之事。如此一来，在同朝鲜半岛诸国的外交关系中，倭国长期占据优势地位，倭王便萌生了自己是小世界盟主的野心，并自然而然地认为朝鲜半岛诸国全都置于其统治之下。在笔者看来，这就是倭王之所以构思其天下观的缘由。 就日本国内而言，公元5世纪后半是前方后圆坟分布最广的时期。近年来，在日本东北地区，考古人员相继发现了多座古坟"
- "古代天皇制的形成意味着日本列岛的统治者升格为神，成为日本“天下”的终极权威。但是，“天皇”称号说到底不过是日式“天下观”的产物，它仅在以日本列岛为中心的有限“世界”中适用。日本的统治阶层早在遣隋使的时期就认识到，倭国式的“天下观”并不被中国王朝认可，唐朝更不会轻易认可而今兼具神权和准皇帝资格的“天皇”称号。因此，日本统治者在呈递给唐朝的国书中没有使用“天皇”称号，而是使用了“日本国王主明乐美御德”的称号，虽然这种把戏不过是换汤不换药。另一方面，在奈良时代，对与日本有外交关系的新罗、渤海等国，日本统治者则使用了“天皇”的称号。这种对不同国家使用不同统治者称号的行为表明，日式“天下观”是一种孤芳自"
- "众所周知，日本之国又被称为“大和（ヤマト）”，大和原是奈良盆地东南部一带的地名。笔者认为，自大和国城下郡大和乡（天理市海知町）与大和神社（天理市新泉町）的所在地天理市南部开始，经箸墓古坟（樱井市箸中），直至古代被称作磐余的天之香具（久）山的东麓一带（樱井市池之内附近），即是大和本来的地理位置所在。 上述这一区域算是三轮山西麓地区，它恰好位于倭王权的发祥地范围内。本丛书中的《王权的诞生》详细介绍过的箸墓古坟与缠向遗迹也地处该区域范围。 可以说，倭王权（也称大和王权）诞生于这一地区，并逐渐自此脱胎成为列岛霸主。与之相应的，“大和”一词也从指代今奈良县范围的大和国全境，逐渐扩展为指代整个倭国，甚至后"
- "总而言之，在古代国家约定动用或不动用军事力量之际，某一方朝军事实力更强大的另一方派出的使节即为人质，人质的作用在于代替王成为信守承诺的保证。此外，人质输送是单向的，这表明接受人质的一方（倭国、高句丽）相对于输送人质的一方（新罗、百济）在外交上掌握一定的主导权。"
- "渡来人在日本列岛留下了诸多遗物，其中最常见的就是形形色色的韩式陶器。韩式陶器是指出土于日本列岛西部各地公元4世纪后半至公元5世纪的遗迹中的一类陶器，通常情况下，它们的形状及制作工艺酷似同时代朝鲜半岛南部的陶器。 众所周知，日本古坟时代的陶器大致可分为须惠器和土师器两类。而韩式陶器也可以分为陶质和软质两类。前者是须惠器的雏形，是用转盘让黏土成型，然后再在窖窑里用高温内焰烧制而成的一种高级陶器。制作它需要超高的技术，在渡来人到来以前，日本列岛没有这种技术。后者同土师器一样，是一种用外焰烧制而成的泛红色陶器。软质陶器有日本列岛的土师器没有的种类和形状，专家一看便能有所分辨。此外，这两种陶器大致还可以"
- "氏与姓 公元6世纪前半，倭王权改革了地方的统治体制，这一做法也极大地改变了直接为倭王权效力的实力派豪族的存在方式。而这一切都要从“氏”的成立说起。 所谓的“氏”是指，苏我氏、物部氏、大伴氏等，主要以大和及其周边地区为据点的中央氏族集团。它们既是一种基于父系系谱形成的同族集团或亲族组织，又是一种分担王权职务的政治组织，他们会通过和倭王权缔结一定的政治关系，成为辅助大王处理朝政、掌控军事、承办祭祀或具有某项特殊技能的官僚。 “氏”在其属地拥有作为农业经营基地的“宅”及其隶属民“奴（家子）”。但是，“氏”并不只是当地的豪族或首长。虽说“宅”和“奴”是“氏”重要的经济基盘，但“氏”有一点很特别，那就是"
- "①在地方，废除国造的“国”，取消“部”，设立崭新的地方行政组织“评”； ②在中央，剥离掉氏族领有“部”的权力，设立新的政治机构，将氏族官僚化。 其中，①取得了相当大的成果，而②的改革却并不彻底，它更多地保留了氏族阶层的既得权益，但不可否认的是，它在观念上废除了“部曲”的概念，并两次重定了冠位制，在一定程度上重新整顿了倭王权的政治机构。 为了加快政治改革的步伐，新政权必须尽量团结统治阶层。而新政权既想避免氏族造反又图谋拿氏族的既得利益开刀的做法，使得他们的政治改革存在很大的局限性。不过，即便新政权将很多棘手的问题束之高阁，留待将来解决，但经过上述一系列的改革，倭王权已经朝着实现一元化的君臣关系迈"
- "佛教原本是以个人解脱为主题的一种超脱世俗的宗教。传入日本列岛的佛教以一种“外国之神”的形象为人们所接纳，人们希望从佛教中获得治病延命那样的现世利益，并希望通过佛教来供养死者。现代日本人的宗教观基本与此相同。后来，人们逐渐理解了佛教的教义，佛教确立了其独立宗教的立场。通过进一步取舍世俗性很强的中国佛教，更加本土化的日本佛教渐渐形成。另外，佛教在传播过程中也逐渐融了日本列岛固有的神衹信仰，且与其并存下来。 再者，日本古代佛教的另一个特征是，需要通过统治者的主导，民众才会提升对佛教的接纳度。虽说最先信奉佛教的是苏我氏，但在佛教传入的初期，日本列岛之所以会建起寺院，主要还是因为大王家及各氏族都有人率先"
作者简介
熊谷公男，1949 年生，毕业于东北大学文学部，先后进入同校大学院、宫内厅正仓院事务所工作，后任东北学院大学教授，研究领域为日本古代史，主要研究内容包括古代氏族、古代虾夷、政务和仪礼等古代王权问题。主要著作有《虾夷地与古代国家》《古代的虾夷与城栅》，共著有《新版 古代的日本：近畿Ⅰ》《新版 古代的日本：东北、北海道》《列岛的古代史 1》等。
米彦军，历史学博士（日本史方向），现任广东财经大学外国语学院日语系副教授，著有《江户时期日语古文文本中的汉典因子研究》《德富苏峰的右翼思想研究》等，译有《江户时代》《过劳时代》《逆说美国的民主》等。
目录
用户评论
若干年前在儿童读物上读到的苏我虾夷被刺，算是第一个久别重逢的历史瞬间。第二册一直围绕着王权如何进一步巩固，最终形成日本与天皇这两个概念。读到第三册的时候才发现相邻两册之间确实存在间隙，这时候附录里的年表就发挥了作用。
公元672年9月在壬申之乱获胜后，大海人皇子回到倭京，暂住于母亲齐明天皇的王宫——后飞鸟冈本宫。同年冬天，大海人皇子在后飞鸟冈本宫的南面新建了一座宫殿，这就是后来的飞鸟净御原宫。经近年来的考古发掘成果证实，传承板盖宫遗址上层的遗留建筑物就是飞鸟净御原宫。飞鸟净御原宫的遗留建筑物沿袭了后飞鸟冈本宫的内郭，但其在后飞鸟冈本宫内郭的东南部增设了一块被称为“虾子郭”的区划。这一考古发掘成果大致与《日本书纪》的记载吻合。第二年天武天皇二年（673）二月，大海人皇子即位，大海人皇子就是天武天皇。壬申之乱后，天武天皇升格为人们崇拜的“神”。正如西乡信纲所言，日本从此诞生了一位与传统权威性质迥异、具备新型神权的统治者。安丸良夫则认为：天武天皇更像是一个打着建设律令国家的旗号，人为地创造出的卡里斯玛式政治领袖
完美呈现4-7世纪的日本
目标是春节读完全部
好书，不仅助眠，而且能学到知识，还挺有用
可以从不同出版社出的日本史看出不同的史观和研究侧重点 讲谈社的这套书“世界观”非常明显 以日本史为主线 几乎梳理了当时整个东亚的政治交往情况 也能从很多细节看出写作者自身的开放价值观和以考古证据为重的求证写作方式
比起第一卷漫长无趣的日本绳文考古史，第二卷稍微好读了一些，但还是一部学术性很浓的一卷，与其说是描述历史，不如更多是分辨史实，分析观点，可能是因为日本古代史料实在太缺乏的缘故吧，也是读了好几次才厘清一些历史脉络。其实本段时间有很多耳熟能详的人物和事件，本以为会讲得很生动，但终意识到这不是大河剧……
与第一本相似，专业水准极高，亮点在对“任那”和日本与朝鲜半岛三国关系以及渡来人的分析，对苏我氏的评价也十分出彩，只是碍于内容原因，涉及仪式、建筑的部分略显乏味
讲述从倭王权“治天下大王”到日本“天皇”的演变，跨度古坟时代-中国魏晋南北朝-倭王权的脉络；飞鸟时代-中国唐五代-天武天皇的神话和天皇称号日本国号的确立。涉及飞鸟时代，推古天皇与圣德太子（厩户皇子）的改革；苏我马子、虾夷、入鹿的跋扈；乙巳政变后后大兄皇子（天智天皇）和孝德天皇的大化改新，任申之乱天武天皇得胜，从而神化，确定天皇尊号和日本国号。用时7个番茄钟。
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