书籍介绍
每一个梦境的出现都和你自己有关。是谁在操纵我们的梦境？本书通过对佛教唯识论中八识层面的剖析，为我们一层层揭开了梦境的神秘面纱，让我们终于明白了这样一些问题：‘我’是谁?是谁在做梦?我为什么会做这个梦?有些梦为什么可按照约定俗成的意思去解读?梦为什么如此零乱、如此离奇?梦为什么多数醒来即忘?为什么梦总是视觉影像的?梦有预见性吗?我为什么会梦见根本没去过的地方或根本不认识的人?真的会有托梦现象吗?生、死、梦三者之间，到底是怎样一个关系?通过对睡梦的修行，我们真的能把握住生死吗?
梦是真实的境界，是我们生命中的一部分，是我们心的历程。真正读懂了梦，你就获得了人生的一大智慧。这是一条通往觉悟之路的捷径。
不还，本名高洺，一九四九年七月七日出生于河南省邯郸洺河畔。陕西省作家协会会员。不还一九九四年在西安市南郊的兴教寺皈依佛教，后又在终南山中皈依了正在东沟闭关的密宗金刚乘实证大成就者秋英多杰上师。二○○八年再次皈依大圆满法成就者江嘎仁波切活佛。自皈依佛门十多年来，不还一直从事着佛教唯识论的学习研究。从二○○七年起，不还放下一切人间俗情与经济营生，专一在终南山中潜心修行。在本书中，不还通过自己多年的研究与实际修证，对梦境进行了别开生面的诠释，令人耳目一新。
精彩摘录
- "清醒——想和意的作用比较明显， 睡梦——思和念的作用占据了上风。 这就是为什么梦境总是那么支离零乱、缺乏连贯性和逻辑性的原因之一。 想—渊深七浪境为风 散乱 自觉 意识流 睡梦中自我的失空，短暂真空"
- "想—心相 思—心田 念—今心 意—立日心 什么是心相？意识流就是心之相，我们的“心”表现出来的外在的形相，就像一条永不停息的河流一样，一个念头跟着一个念头，或清晰或模糊，或有序或杂乱，或善或恶，或睿智或愚昧，总之，一刻也不曾停止过，连睡眠中也不例外，这就是“心”的外在之“相”，这就是“想”。 思—心之细相。 想—心之粗相。 念—心之今相，瞬间之心 意—立日之心，建造，创造。 本来无我，以为有我。 自我意识之意。 诗人最善用心。 禅师妙用，兵家奇计，诗人灵感。 感，咸心，都，全部。 all。"
作者简介
不还，本名高洺，一九四九年七月七日出生于河南省邯郸洺河畔。陕西省作家协会会员。不还一九九四年在西安市南郊的兴教寺皈依佛教，后又在终南山中皈依了正在东沟闭关的密宗金刚乘实证大成就者秋英多杰上师。二○○八年再次皈依大圆满法成就者江嘎仁波切活佛。自皈依佛门十多年来，不还一直从事着佛教唯识论的学习研究。从二○○七年起，不还放下一切人间俗情与经济营生，专一在终南山中潜心修行。在本书中，不还通过自己多年的研究与实际修证，对梦境进行了别开生面的诠释，令人耳目一新。
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用户评论
佛教唯识论入门。
第一遍，当中关于佛教的术语大致浏览，待第二遍细读。世间没有巧合，只有因果，善待每件事每个人。心中的那个结，何时才能解。
中西理论结合的一本，很客观。我对于佛教不太了解，八识观点部分只能读懂六成吧。作者在书中推荐的书籍已经记下了，日后慢慢学习。
理论的部分比较枯燥，在我看来就是名相和解释的左右互搏。涉及的《西藏生死书》《中阴得度》《睡梦瑜伽》等作不如去看原书，都很好懂宜读。比较有价值的是书中的例子，作者也许是个敏感且业力重的人，梦境和经历都很邪，连续两个晚上睡前看这本书都恐惧的没法入睡，这么强烈的恐惧已经几年没有过啦。书看完三分之二，不会再读下去了。
一个周末看完。以唯识论为基础解释梦境。这样的解释能不能自圆其说是其次，重要的是在初看佛学书的人心里种下了唯识论的种子。
物质与能量只是状态不同，我处于当下，心足够安静的时候，感官就会打开，能够感觉到更细微更纯粹的东西
可以从多方面看自己看世界，信不信且不说，可以了解了解
谢谢作者的这本书🙏
终南山实修派隐士的实修体证记录。值得反复读!很好的佛教入门书。
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