书籍介绍
这不是一本让你快速通关中国哲学史的速成手册。它篇幅短小，却把孔、孟、老、庄、荀子到宋明诸儒的思想脉络提纲挈领地串成一条清晰的主线，并用苏格拉底、柏拉图、亚里士多德作对照，让陌生的古人有了可对照的坐标。它最耐人寻味处，在于把高远的境界拉回日常：所谓“极高明而道中庸”，道学不在特殊时机与才能里，就在你手头寻常事中“去私”二字。正因如此，它既被当作厚重《哲学史》的轻便导读，也常被拿来对照《简史》取舍；但白话初成、引经据典、缺乏注释，又让不少读者半途而废。它适合愿慢下来、肯在文言与引文里反复咀嚼的人，不适合 seeking 轻松速读的读者——读它本身，就是一次对“如何读书”的实践。
作者简介
冯友兰（1895—1990）
中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。1952年后一直任北京大学哲学系教授，长期从事哲学教学和研究工作。其学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人，被誉为“现代新儒家”。其成就可归为一句话：三史释古今，六书纪贞元。著有《中国哲学史》《中国哲学史新编》《中国哲学简史》（英文）《贞元六书》等。
AI导读
核心看点
- 冯友兰奠基之作，言简意赅总括中国哲学发展历程。
- 融汇中西哲学方法，系统梳理先秦诸子及宋明理学。
- 名家导读配插图，助读者凝练掌握中国哲学核心精髓。
读者共识
- 内容精炼深刻，是了解中国哲学脉络的经典之作。
- 部分读者反映文言表达晦涩，阅读门槛相对较高。
- 虽篇幅短小，但形神自足，展现了大师的深厚功底。
精彩摘录
- "他认为大学要培养的是“人”而不是“器”。器是供人使用的，知识和技能都可以供人使用，技术学校就能做到。大学则是培养完整灵魂的人，有清楚的脑子和热烈的心，有自己辨别事物的能力，承担对社会的责任，对已往及现在所有的有价值的东西都可以欣赏。"
- "一九四〇年，教育部长陈立夫三度训令联大，要求统一全国教材、统一考试、设立核定的必修课程。联大教授抵制这一命令。信是父亲写的，列出不从命的几大理由，说“大学为最高学府，保罗万象。……岂可刻板文章，勒令从同”、“教育部为最高教育行政机关，大学为最高教育学术机关。……如何研究教学，则宜予大学以回旋之自由，教育部为有权者，大学为有能者，权、能分职，事乃以治”、“教育部为政府机关，当局时有进退，大学百年树人，政策设施宜常不宜变”、“师严而后道尊，今教授所受之课程，必经教部之指定，使教授在学生心目中为教育部之一科员不若。在教授固已不能自展其才，在学生尤启轻视教授之念”等，后来联大没有按照教育部要求统一教材"
- "孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史。孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。荀子在中国历史之地位，如亚里士多德在西洋历史，其气象之笃实沉博亦似之。"
- "地理、气候、经济条件都是形成历史的重要因素，这是不成问题的，但是我们心里要记住，它们都是使历史成为可能的条件，不是使历史成为实际的条件。它们都是一场戏里不可缺少的布景，而不是它的原因。使历史成为实际的原因是求生的意志和求幸福的欲望。"
- "有一个道学家对他的先生说：我很想学道学，可是我没功夫，没时间。先生说，谁要求你用特别的时间来学，就是你平常所做的事情，你在那里边就可以学到。你在那里边想着“去私”就行了。也不需要有什么特别的机会，特别的条件。并不是说你得有什么特殊的才能。这是道学的特点。这个特点我以前用《中庸》里的一句话来概括：“极高明而道中庸。”它非常高明而办法却非常平凡。也就是我们现在常说的，在平凡的岗位上做不平凡的事。也可以说，在平凡的生活中过不平凡的生活。概括起来就是这样：不需要特殊的机会和才能。这就是中国哲学的特点。"
- "可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是只供翻阅的。所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说什么就行了。所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看。"
- "老子之理想的社会，为“小国寡民”之简单主治，如《老子》第八十章所说。此非只是原始社会之野蛮境界，此乃包含有野蛮之文明境界也。此无舟舆也，有而无所乘之而已。非无甲兵也，有而无所陈之而已。“甘其食，美其服”，岂原始社会中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蛮。”野蛮的文明乃最能持久之文明也。"
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