![超越身体边界 - [意]西尔维娅·费代里奇](https://static.book345.com/covers/s/9787545219791.jpg)
书籍介绍
这不是一本教人如何爱自己身体的励志手册，而是一把探向资本深处的解剖刀。费代里奇最锐利的判断在于：所谓“我的身体我做主”，恰恰是最成功的欺骗——当医美、代孕、基因编辑都把身体改造包装成自由选择的欲望时，我们正主动把自己交出去，成为资本筛选“更优人类”的试验品。本书的争议也正源于此：它拒绝“身份政治”把妇女、少数群体切割成彼此隔离的权利单元，坚持从具体的剥削关系中寻找团结的根基；它甚至质疑“无人工厂”与AI取代人的神话，指出资本积累的核心始终是无产阶级的积累。最打动读者的却是后记——政治不该只有苦大仇深，它可以是欢乐的、治愈的，让我们在彼此联结中重获力量。适合那些不满足于口号、想追问“同意”“自由”背后结构性暴力的人。
作者简介
作者简介：
西尔维娅·费代里奇（Silvia Federici，1942-），出生于意大利的马克思主义女权主义理论家、社会活动家与学者，曾在尼日利亚哈特港大学、美国霍夫斯特拉大学等高校教书。1972年，她参与创立了国际女权主义者联合会（International Feminist Collective），发起了“家务劳动有偿化”（Wages for Housework Campaign）运动，80年代在非洲教书并建立学术自由委员会（Committee for Academic Freedom)。其研究涉及哲学、女权理论、妇女史、教育、文化等，主要著作包括《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》《从零开始的革命：家务劳动，再生产与女权主义斗争》《重赋世界魅力：女权主义和公地政治》《工资父权制》等。
译者简介：汪君逸，复旦大学哲学院研究生。
AI导读
核心看点
- 揭示资本主义如何将身体改造为剥削机器
- 批判医美代孕等新技术背后的资本逻辑
- 反思身份政治陷阱，倡导集体联结与反抗
读者共识
- 金句频出，观点犀利，极具思想启发性
- 后记充满欢乐战斗精神，鼓舞人心且治愈
- 部分篇章逻辑松散，存在争议与阅读门槛
精彩摘录
- "在上篇论文中我提出：资本主义作为一种以剥削人类劳动为基础的制度，将妇女定义为身体一也即被她们的生理所支配的存在者，因为资本主义侵占我们的生育能力，并令其服务于劳动力和劳动市场的再生产。这并不是说，在资本主义的历史中妇女未曾受过其他形式的剥削。在美国的种植园里，被奴役的妇女于田间劳作，割甘蔗，摘棉花。在吉姆，克劳（Jim Crow）制度下，黑人妇女被链子拴在一起修建公路。在英国、法国和美国，工人阶级的妇女和儿童是工业革命的支柱；而即使被排除在工厂之外，他们也得将自己的兼职工作计入家庭预算中去。这一点在黑人妇女身上体现得尤为明显，因为男人们没有稳定的工资能让她们依赖。然而问题的关键在于，不管我们出"
- "我们在“#metoo运动”中能看到类似的动态，因为再一次地，许多妇女没能认识到性暴力是一个结构性问题，而不是一个变态的男人滥用了权力。说它是一个结构性问题，意味着我们大多数人所被迫生活其中的经济条件设定了妇女就得遭受性虐待。显然，如果妇女能挣得更高的工资，如果女服务员不依赖小费就能付房租，如果电影导演和制片人不能决定向他们求职的年轻女性的未来，如果我们能离开虐待性的关系或令我们遭遇性骚扰的工作—那我们才能看到变化。但这对大多数妇女而言并不现实。即使妇女在经济上并不依赖男人，仍可以说她们处于受虐环境之中，因为我们习惯于根据是否取悦了男人来评价自己。我们没有被培养成根据我们所做的事情和我们的成就来"
- "从工作的角度来看，我们已经生活在一个性别流动的世界，生活在其中的我们被期望同时成为女性和男性。当然，婚姻、生养和家务，这些曾经用来识别女性的实践已经不够了，即使从资本的角度看也是如此。社会期待我们独立、高效，并在家庭之外工作。我们越来越被期待变得像男人一样。 与此同时，妇女在社会和政治生活的几乎每一个方面现身，影响了大众对工作和制度性决策的想象。它使工作色情化，它制造了我们所做的是有用的、有建设性的幻觉。它使原本极具破坏性的政策显得人性化起来。当军队以妇女为领导人时，就连战争组织都显得更为和蔼可亲，就像目前在德国的情形一样。身为妇女，我们特别容易受到这种操纵，因为我们不习惯被欣赏，不习惯看到我"
- "政治工作必须是治愈性的。它必须给我们力量、愿景、增强我们的团结感、使我们意识到彼此之间相互依存。能够将我们的痛苦政治化，将它变成知识的来源，变成一种与他人联结的东西——所有这些都有治愈的力量。这就是“培力”(empowering)（虽然，我已经开始不欣赏这个词了）。 我认为，激进左派往往不能吸引人们的原因在于，没有注意到政治工作的再生产方面——一起吃晚饭、加强我们作为集体一分子感受的歌曲、我们在彼此之间培养起来的情感关系。例如，美洲的土著就告诉我们，节日是多么重要，它不仅是娱乐的手段，还能够建立团结，赋予相互之间的情感与责任以新的意义。他们教会我们将人们聚集在一起活动的重要性，这些活动使我们感"
- "身体改造满足了许多人的需求和欲望。在这个世界上，我们无时无刻不在面临着竞争，不断经历着贬值，身体改造因而是为自己稳固价值的重要手段。“改造”我们的身体同样是如下背景中必须做的事情： 我们越来越无法指望家庭和医疗系统来解决我们的身体危机。注意到疾病所带来的社会和货币成本，以及不再有人随时为我们待命—家长、爱人、朋友都在以超负荷的方式，生活在能力极限下—我们节食、慢跑、骑自行车、聚集在健身场馆、冥想。我们被告知，如果我们生病了，这是我们自己的责任。医生不会问我们是否住在化学垃圾场附近，或者是否有经济问题，而是问我们喝了多少酒、抽了多少烟、跑了多少英里。社会压力也是一个因素。尽管劳动合同上没有规定，"
- "在妇女运动中，我们也会体验那些让人痛苦和失望的关系。事实上，正是在妇女团体和组织中，我们最有可能体验最深刻的失望和痛苦。因为我们可能预料到男人会辜负和背叛我们，但不期望从女人那里得到这样的结果；我们没料想到身为女性我们也会互相伤害，也会感到被贬低、被忽视，或者让其他女性有这些感受。显然，有时在个人冲突的背后，存在着未被承认的、可能无法克服的政治分歧。但也有可能我们之所以感到受背叛和心碎，是因为我们以为参加激进运动——尤其是参加女性主义运动——就能保证我们从各种身心伤害中解放出来；因此，我们卸下了防备，而在与男性的个人关系或在男女混合的组织中我们从不这样做。悲伤不可避免地到来，有时甚至到了令我们"
- "“从性中解放出来”意味着把我们从被迫从事性活动的条件中解放出来，这种条件使我们的性变成了一项艰巨的工作，充满了未知和意外，特别是在做爱后怀孕的危险，而即使是最新的避孕药具也可能潜藏有相当大的健康风险。只要这些条件仍占主导，那任何的“进步”都只带来更多的工作和焦虑。毫无疑问，当我们被发现不是处女，或被发现“不忠”“行为不端”时没有被父亲、兄弟和丈夫私刑处死，已经是巨大的进步——尽管因为想要离开伴侣而被后者谋杀的妇女数量仍在持续增长。但由于“性解放”已经变成某种我们若不想被指控落后就必须接受的义务，性仍然是我们焦虑的来源。以至于，当我们的祖母们可以在一天的辛苦劳作后以偏头痛为借口安心入睡，我们这些"
- "资本主义之所以把我们的身体当作工作机器，是因为它是这样一种社会制度：最为系统化地将人类劳动变成财富积累的本质，进而追求最大限度地对其加以剥削。它通过不同的方式实现目的：强制实行的更严格和一致的劳动模式，多种规训体制和机构，带来恐惧以及侮辱性的仪式。"
目录
用户评论
《超越身体边界》虽是一本由演讲和短文结集而成、译成中文不到七万字的小书，但篇篇精妙，切中要害。费代里奇从历史、医疗、心理、政治经济学等角度阐释了西方资本主义主导的现代性对于女性身体和身份的规训、改造，呼吁女性珍视、珍惜、并重新接纳、认识自己的身体、身份。身体的历史就是人类的历史，重新拥有自己的身体，重塑自己的身份，是通往自我和世界的健康、治愈的切实之路。
“当我说身体是“自然限制”时，我指的是我们身上诸种需求和欲望的结构，后者不仅是在我们有意识的决定和集体实践中产生的，还来自数百万年的物质进化：对太阳的需求，对蓝天和绿树的需求，对森林和海洋气味的需求，对触摸、嗅闻、睡眠和做爱的需求。
这种需求和欲望的累积结构，数千年来一直是我们社会再生产的条件，对我们所遭受的剥削设了限制，是资本主义一直努力想克服的东西”
立场和观点鲜明，语言非常有气势。作者似乎对现代技术包括医学、心理学等非常反感，认为它们都是服务于资本主义再生产的，有些结论下的有点太快显得武断，我对此存疑。
抛出的几个话题挺有意思，但其实并没有提出特别新颖的观点
厉害厉害厉害！这完全不是费奶奶吧，简直像个来自未来的少女！近乎预见性地指引我们要怎样思考这个吸血女性的世界，向前看，但要看见未来依旧被吸血的状况，于是如何抗争等等。作者帅气又积极，编者亦坦然承认自己的“激进”，不是喊口号或发泄情绪，而是打通全部关节，重新寻找女性可以发声的空间。
「政治工作必须是治愈性的」
补了一些身体政治的论文。对我这个小白来说还是很有启发的。
2.8分，风很大，整本书的主要内容可以被我读过的上一本书的一篇文章概括，甚至没有那篇文章精彩，那篇文章主要讲的是讲猎巫运动的源起及与资本之间的关系，快速浏览了一遍这本书，没有达到预期。
通俗易读，快乐做政治，夺回女性身体的力量（尤其是生育），个体之外，也要重新重视集体，有拉回一点在此地的悲观，虽说还是很理想
一本平平无奇的好书，英文副标题没有被翻译出来，但却是核心：rethinking, remaking and reclaiming the body in contemporary capitalism. 越看到后面越犀利，作者基本算是位马克思主义者，分析了资本对人的身体、饮食、工作等带来的异化，指出很多人们已习以为常的现象背后的逻辑，跳出惯性看，现代生活中荒谬的“寻常”还真不少。
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