![信徒的国度 - [英] V. S. 奈保尔](https://static.book345.com/covers/9787544271271.jpg)
书籍介绍
★ 诺贝尔文学奖得主V.S.奈保尔代表作
★ 在这个信徒的国度里，先知可以解决一切，可如今，先知已经不在了。
★ 这个复杂的社会，需要的不只是信仰，还需要些别的。
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《信徒的国度》是诺贝尔文学奖得主V.S.奈保尔代表作，也是V. S.奈保尔最重要的文化随笔之一， 与 “印度三部曲”并称奈保尔文化随笔的“双子星”。
1979年，奈保尔一路走过伊朗、巴基斯坦、马来西亚、印度尼西亚。在前后长达七个月的旅行中，他既拜访了政府高官、宗教领袖，也见过小商贩、苦修者、乞丐，试图揭开盖在世俗社会和信仰国度之上的面纱，一解心中的困惑：在信徒的国度里，先知可以摆平一切，可是如今，先知已经不在了。
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★ V.S.奈保尔将深具洞察力的叙述和不受世俗侵蚀的探索融为一体，迫使我们去发现被压抑历史的真实存在。——诺贝尔文学奖颁奖词
★ 以天赋异禀、才华横溢而论，奈保尔当居在世作家之首。——《纽约时报》
AI导读
核心看点
- 诺奖得主奈保尔1979年游历伊斯兰四国
- 深度剖析宗教狂热与世俗社会的冲突
- 冷峻笔触揭示信仰缺失后的社会困境
适合谁读
- 对伊斯兰世界政治文化感兴趣的读者
- 喜欢深度非虚构写作与游记的读者
- 关注全球化背景下文明冲突的思考者
读前提醒
- 作者视角带有西方理性主义色彩
- 内容涉及大量宗教历史与政治背景
- 建议结合当下国际局势进行对比阅读
读者共识
- 文笔犀利冷峻，洞察力深刻独到
- 部分观点存在偏见，需辩证看待
- 译文流畅优美，但阅读门槛较高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们分手的时候，巴基斯坦学生还告诉我们的卢里司机前往霍梅尼的绞刑法官阿亚图拉哈勒哈利官邸的方向。就在我们驱车前行之时，贝赫扎德说：“你知道为什么我不能告诉施拉吉，你在成长过程中，没有任何宗教背景吗？当时，他就是想套你的话，看你究竟是不是共产党员。要是我跟他说，你没有任何宗教信仰的话，他就会以为你是共产党员。这样对你就会非常不利了。”"
- "……而且，日子就这样过下去，其他困守在精神荒原的人，大可继续制造令那个医生自豪于拥有的医疗器具，其他人也可以继续供稿给医学期刊，那个医生同样也将乐于阅读。 这般一厢情愿的期待——期待别人去继续创造，期待那些外国人，意即他们所代表的文明，现代社会运作不可或缺的文明，赓续运作下去——隐含在弃绝尘俗的行为中，也是弃绝尘俗的一大痛处。"
- "主任拿出几张照片让我们看，那是两年前在库姆举办的穆斯林大学校长会议。再一次，虽然，我不该再感到意外与惊讶，却还是略感惊奇：这些照片再度证明这样一个次世界的存在，或者说，一个平行于西方社会的世界，一个隐藏在伊斯兰面具之下的中世纪学者的世界，它依然完整无缺地存在于二十世纪后期。"
- "这就是他对信徒发出的呼唤，那些贝赫扎德称为流氓无产阶级的人民。霍梅尼要的，只是信仰。他知道，伊朗出产的石油，对于那些依赖机械动力的国家而言，价值不可小觑，而他也可以恣意派遣幻影战斗机与坦克去征剿库尔德人。霍梅尼自命为真主旨意的诠释者、信徒的领导人，他体现了所有伊朗人民的困惑，进而将这种困惑吹嘘为一种荣耀：一度在中世纪拥有高度文明的民族，掌握了石油与金钱，意识到权力的力量后产生的困惑。他们感知到周围笼罩着另外一种新颖的强大文明，一种他们无法支配的文明。他们只能不断排斥抗拒，同时，又深深依赖着这种文明。"
- "接受伊斯兰教，也就是接受某种“法定观念”。这些观念——虽说源自个人接受天启，却不可为理性所蔑视——都具备了“重要的公民意义”。因此，伊斯兰教的宗教理想，正与其创发的社会秩序息息相关、环环相扣。排斥其中一端，终将会排斥另一端。"
- "只有那些感到自身遭受莫大威胁的穆斯林，才会爆发出最为强烈的热情，而这些穆斯林却一直滞留在次大陆上做印度人。他们没有全数移民到巴基斯坦，动身迁移的穆斯林连一半甚至四分之一都没有。成立最久、经验最为丰富的穆斯林政治组织持续扎根在印度，无意迁至巴基斯坦老店新开。印度籍的穆斯林政客，鼓吹巴基斯坦独立的积极人士，只要去了巴基斯坦，一夜之间就会流失选民。他们的诉求与声誉都逐日萎缩，人生不再具有崇高的意义，而巴基斯坦独立后，成为一个令他们感到陌生的国家，他们也不敢在这里冒险选举。政治生涯既然无法在新国度发展；机关与政府依旧延续旧习，大抵遵循英国人留下来的那一套。"
- "然而伊斯兰教在伊朗就更复杂了。伊朗的伊斯兰教是伊斯兰信仰的个分支,如此分歧因于先知在公元六三二年去世之时,因为继任人选而引发的政治及种族纠纷。伊斯兰,几乎从立教之始,就不只是一种宗教,"
- "处处令我联想起托尔斯泰与菜蒙托夫写的高加索故事。而 就在这里，立在某条注入印度河的寒冷江水旁边，（清激的绿色江流即将变得泥泞迟滞，经过人工运河，流到卡拉奇，再注入距此千里之远的热带咸性沼泽），我感觉像是重新回到开端：牲畜成长的历程、帐篷与日间行进的队伍。我可以继续我的旅程，些其他的事情，他们只会固守着现在我们看到他们在做的事情。而那些女孩儿，娇艳鲜丽，皮肤娇，实际上却如此遥远，封闭在她们自己的部落幻想当中，今朝美人足食丰衣，自觉身价水船高，不日却将沦为人妇与苦劳工人。"
作者简介
V.S.奈保尔（V.S.Naipaul）：
英国著名作家。1932年生于特立尼达岛上一个印度移民家庭，1950年进入牛津大学攻读英国文学，毕业后迁居伦敦。
50年代开始写作，著有《米格尔街》、《斯通与骑士伙伴》、《自由国度》、《游击队员》、《大河湾》、“印度三部曲”、《非洲的假面剧》等。2001年，获诺贝尔文学奖。
目录
用户评论
这本书的文字读起来多少还是有些难懂的，内容也是很厚重的。作者在1970年代末走访了伊斯兰国家，不能说完全客观公正，因为在阅读过程中，总感觉作者对于伊斯兰世界是怀有很多挑剔和质疑，可取的是这些判断并不是作者的结论，而是依据观察到的事实进行叙述。对我来说，印象深刻的是，伊斯兰社会的认同感，年轻组织的极端和矛盾，以及大家对于古兰经的认可，似乎这也是现今伊斯兰世界的矛盾，似乎只要按照古兰经的教条来治国，真主就自然会告知接下去一步该怎么走了。从这点来看，土耳其似乎是非常明智的发展道路，政教分离。
我一点也不觉得奈保尔对伊斯兰有偏见，他的很多和当地人的对话我也遇到过，和那些逻辑辩论过后，确实很认同奈保尔的观点。。
奈保尔周游伊斯兰四国游记，对伊教的态度，基本是贬大于褒：后革命时代的伊朗忙着定于一尊、铲除异己，隔壁的巴基斯坦则乱成一团、以至军队乘势夺权，马来西亚的伊教成为种族仇恨的合法宣泄口，印度尼西亚则于种族之外又平添阶级、地区发展不平衡的创伤。奈保尔对四国伊教的总评价是：只破不立，专务抽象的教条而全无改善民生的切实建树，上下层之间缺乏有机的法律与政府建制。因而，奈保尔根本不耐烦谈话对象言辞中的伟光正，而偏偏提些令人难堪的具体问题：这个学院的经费哪儿来的，你的性问题咋解决的，你一边口口声声西方的腐朽堕落，一边为何把儿子送到美国去念书、去求职？经验不足者难免左支右绌、自相矛盾，老奸巨猾者的姿态则俨然某国外交部发言人的嘴脸了。
信仰，多少罪恶假汝之名
真是读了足足两个月，期间查看了各种伊斯兰教的资料。奈保尔对伊斯兰教充满很深的偏见，不如说是对企图通过伊斯兰教治政的理想充满鄙夷，因此在其走访的过程中，通常偏见是大于同情和理解的，也正是这种偏见带来了独到的洞见，有志于了解伊斯兰教如何影响政治局势的人可以读读。
奈保尔一如既往的冷峻和犀利，深入四个伊斯兰国家，以宗教信仰为线索，串联起了整篇非虚构小说。实事求是的说比起“印度三部曲”不论是深度还是广度，这部作品都有遗憾，可以看出奈保尔对于印度还是倾注了一些寻根的情愫在其中的。这部作品也能看出一些意识形态，还是能够感受到奈保尔内心是认可西方制度的优越性，在用西方制度的一套标准在结构伊斯兰社会。文学作品，尤其是非虚构作品意识形态是无法避免的，奈保尔已经尽可能在用最朴素的价值观去做出简单明确的判断，这我认为也是在非虚构领域，奈保尔远超其他作家的地方。
在描述伊朗时，观念犀利，一针见血
关于伊斯兰的信仰，兴趣并不是很大。缺乏背景了解和知识储备，读起来并不顺畅。
伊朗和巴基斯坦两章不好读，马来西亚就分外好读…
非常好的一本书，带领我了解一个陌生的信徒世界。前半部分伊朗和巴基斯坦部分可以和之前读过的其他介绍伊斯兰革命和激进运动的书籍互为印照。在印度尼西亚爪哇部分，发现很多爪哇农村社会的风俗和思想异常熟悉，在我国南方农村也能见到对照，这部分反而是最有感触的。
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