![菊与刀 - [美] 鲁思·本尼迪克特](https://static.book345.com/covers/s/9787544238779.jpg)
书籍介绍
《菊与刀》于1946年出版，是美国女人类学家鲁思·本尼迪克特二战后受命于美国政府完成的报告。当时美国政府急于制定关于战后日本治理的政策，需要了解两大问题：第一，日本政府会不会投降？盟军是不是要采用对付德国的办法进攻日本？第二，如果日本投降，美国要不要保留日本政府机构及天皇？本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，调查了战时拘禁在美国的日本人，同时也收集了大量有关日本的文艺学术作品，完成了报告，并推断：日本政府会投降；美国不能以直接的方式统治日本；美国需要保存并运用日本原有的政府机构。在战争结束后，她的预见和建议得到了证实和采纳。
惊涛骇浪间，战船已被大海吞没，剩下的两支队伍在水中殊死搏斗，为荣誉战斗到底。这是一个视荣誉如生命的民族，却在半个多世纪前用军国主义将自己的荣誉毁于一旦。但是在短短几十年内，他们却在经济战场上赢回了荣誉。关于原因，本尼迪克特已在书中阐明。透过一花可以看世界，透过一刀亦可以看民族，菊花与刀象征的日本人二元化性格将在本书得到全面的展现。
鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict,1887-1948），生于纽约，原性富尔顿（Fulton），美国女人类学家。第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己。
AI导读
核心看点
- 解析日本文化中菊与刀的矛盾性格
- 揭示耻感文化与报恩观念的社会影响
- 剖析等级制度下各安其分的社会秩序
适合谁读
- 对日本文化及国民性感兴趣的读者
- 人类学、社会学及国际关系研究者
- 希望深入理解二战后美日关系的读者
读前提醒
- 作者未亲历日本，基于二手资料研究
- 成书于二战时期，部分观点具时代局限
- 学术性强，部分章节论述较为晦涩
读者共识
- 现代日本学鼻祖，了解日本必读经典
- 深刻揭示日本民族性格的双重性与自洽
- 虽有刻板印象争议，但逻辑严密极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对我来说，了解文化相似性之所以有价值，……在于能够凭借这些类似或差异，获得理解日本生活方式的启示，因为，我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中，已反复地证明，这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同，却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗，不论其对整体的比率是多么小，都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说，研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。 人类学家必须发展研究日常琐事的技术，因为，他所研究的部落中的这些日常琐事，与他本"
- "在一个民族基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时，我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。"
- "“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即“东方”和“西方”，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。 人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。"
- "（日本人对现状的接受）深深植根于等级制观念。日本的外交文件一再表明他们对这一观念的重视。 1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国‘各得其所’乃持久和平之前提……。”天皇在此条约签订时所发的诏书再次谈及此点。诏书说：“弘扬大义于八方，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，亦朕夙夜所眷念。今世局动乱不知胡底，人类蒙祸不知何极。肤所珍念者，惟在早日勘定祸乱，光复和平……。袭三国盟约成立，朕心甚悦。唯万邦各得其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业，前途尚迢……。” 在偷袭珍珠港的当天，日本特使向美国国务卿赫尔（Cordell Hull）递交的声明"
- "有一份重要的国际报道文献，这就是年轻的法国人阿列克斯•托克维（A1exisde Tocqueville ）于1830年代初期访问美国后所写的有关平等问题的著作。他是一位聪明而又敏锐的观察家，能够在美国这个陌生的世界发现许多优点。美洲大陆对他来讲，完全是另一个世界。年轻的托克维是在法国贵族社会中长大的，在当时仍很活跃并有影响力的人土的记忆中，这个贵族社会先是受到法国大革命的震撼和冲击，继之而来的则是新的猛烈的《拿破仑法典》。他高度评价新奇的美国生活秩序，并且表现了宽容态度。但他是从法国贵族的观点来观察的。他的书对旧世界报道了即将来临的新事物。他相信，美国是人类发展的前哨，这种发展也将发生在欧洲，"
- "在中国，甚至现在，一个人仍然必须对其大宗族尽忠。这个大宗族可能有成千上万个成员，宗族对全体成员拥有裁决权，并受到这些成员的支持。当然，中国幅员辽阔，各地情况不同，但在大部分地区，一个村庄的居民大抵同属一个宗族。中国人口有四亿五千万之多，但只有100多个姓氏。同一姓氏的人，多少都承认彼此是同宗。某一地区的居民，可能全部同属一个宗族。而且，远离家乡、住在城市里的家庭也可能与他们是同宗。象广东那种人口稠密的地区，宗族成员全部联合起来，经营、维持着壮观的氏族宗词，并在祭祖的日子里，共同向同一远祖所繁衍的数以千计的祖宗牌位行礼致祭。 每个宗族都有自己的财产、土地和寺院，并设有基金以资助有前途的宗族子弟学"
- "在所有亚洲国家中，不管在何种政治体制下，上面的权力总在向下伸展，而在中速与下面的地方自治权碰上。不同国家之间的差异则在于民主范围达到什么程度，负多少责任，地方的领导是否能对整个地方共同体负责，或者会不会被地方势力所垄断以致损害公众利益。"
- "在工业发展方面，日本所走的是一条与任何西方国家都不可比拟的道路。这里也是由“阁下”们安排步骤，制定准则。他们不仅制定计划，而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业。这些企业由政府官僚组织、管理。他们聘请了外国技术专家，并派人出国学习。而当这些企业，如他们所说，“已经组织完备，业务发达”之时，政府就把它们卖给私人公司。这些官办企业逐渐以“低廉得荒谬的价格”，卖给那些经过挑选的金融巨子，即以三井、三菱两家为中心的著名财阀。日本政治家认为，工业发展是倍关日本民族存亡的大事，不能相信供求法则和自由企业。但这一政策又绝不是来自社会主义的教条。获得厚利的正是那些财团。日本所完成的，是以最小的失败和浪费"
作者简介
【作者简介】
鲁思·本尼迪克特
Ruth Benedict
1887.6.5－1948.9.17
出生于美国纽约
著名文化人类学家
哥伦比亚大学教授
曾任美国人类学学会主席
代表作《菊与刀》被誉为“现代日本学的鼻祖”，曾被三岛由纪夫盛赞为“着力阐述日本传统文化之二元性，在对日本文化深感好奇的西方人中影响力最为深厚”。
【译者】
何晴
80后，出生于苏州
美国威斯康星大学麦迪逊分校文化人类学博士在读
已出版作品：
《1294》
《为她准备的好躯壳》
《我走得很慢，但我从未停下来》
目录
用户评论
负恩（忠孝）、情义（耻感）、人情（小节），童年自由、成年自重，看重精神追求轻视物质享乐，从这些观点的确可以理解很多现象的根本，也有些存疑仍旧想不通。原书成文于二战后1946年，至少六十年前美国人就已试图去分析理解，我只能对近年来尴尬局势深表遗憾。
其实这本书说不上多深刻~或许是我理解的太浅了
着实过誉了。
文化旁观。数据少了些，也缺少实证，可以与edx的Visualizing Japan系列联动
美国人二战时研究日本人的经典著作，对日本有很深刻的客观剖析。
七十多年前的观点，比照现在，很多依然适用，可见其极强的预见性。这个版本合理的配图也是对观点的进一步补充。
图太多了，每页都有至少一张图，导致每页字数很少且很多被图挤到边上去…内容上似乎没有太多深刻的印象，“情义”“恩”之类的讲了许多章，但好像没太讲出清晰的区别来，我很混乱。
很惊奇这本书在日本也是如此受欢迎，从别人的视角审视自己应该是一件很有意思的事情。虽然同文同源，但是可能是专业和信仰的原因，我可能对于另一边倒是比对日本文化有更大的接受度。可是Ruth的厉害之处在于，她一个土生土长的美国人，竟然有着极大共情能力，在我都觉得日本人不可理喻的某些方面，去理解他们这么做的合理性，并且反观自己的文化进行对比思考，就这一点值得每一个做比较文学/文化的学者借鉴。难怪这本书影响那么大。
没想到兜兜转转 在日语课里读了这本书。
虽然离这本书出版已经过了几十年，但有些民族特性日本现在还是存在的。
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