![菊与刀（增订版） - [美]鲁思·本尼迪克特](https://static.book345.com/covers/s/9787100087841.jpg)
书籍介绍
《菊与刀》是美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特（1887—1948）的重要作品，经典而雅俗共赏，自出版以来在全世界引起强烈反响，成为研究日本民族性的必读书。“菊”（日本皇室家徽）与“刀”（武士道精神的象征）象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性—如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等。作者由此入手，剖析日本社会的等级制度及有关习俗。作者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，有别于与西方的“罪感文化”。
AI导读
核心看点
- 剖析日本民族矛盾性格，揭示菊与刀的双重象征。
- 提出耻感文化概念，对比西方罪感文化的差异。
- 深入解读恩、义理与等级制度对日本人的塑造。
适合谁读
- 对日本文化、历史及民族性感兴趣的读者。
- 社会学、人类学及跨文化研究领域的学生。
- 希望深入理解日本社会行为逻辑的职场人。
读前提醒
- 作者未赴日调研，需结合时代背景批判阅读。
- 书中部分观点基于战时视角，需辩证看待。
- 建议搭配日本本土学者评论，以获全面视角。
读者共识
- 经典之作，是理解日本国民性的入门必读。
- 视角独特，但存在刻板印象与时代局限性。
- 部分结论已过时，但核心文化分析仍有价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对我来说，了解文化相似性之所以有价值，……在于能够凭借这些类似或差异，获得理解日本生活方式的启示，因为，我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中，已反复地证明，这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同，却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗，不论其对整体的比率是多么小，都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说，研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。 人类学家必须发展研究日常琐事的技术，因为，他所研究的部落中的这些日常琐事，与他本"
- "在一个民族基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时，我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。"
- "“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即“东方”和“西方”，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。 人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。"
- "（日本人对现状的接受）深深植根于等级制观念。日本的外交文件一再表明他们对这一观念的重视。 1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国‘各得其所’乃持久和平之前提……。”天皇在此条约签订时所发的诏书再次谈及此点。诏书说：“弘扬大义于八方，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，亦朕夙夜所眷念。今世局动乱不知胡底，人类蒙祸不知何极。肤所珍念者，惟在早日勘定祸乱，光复和平……。袭三国盟约成立，朕心甚悦。唯万邦各得其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业，前途尚迢……。” 在偷袭珍珠港的当天，日本特使向美国国务卿赫尔（Cordell Hull）递交的声明"
- "有一份重要的国际报道文献，这就是年轻的法国人阿列克斯•托克维（A1exisde Tocqueville ）于1830年代初期访问美国后所写的有关平等问题的著作。他是一位聪明而又敏锐的观察家，能够在美国这个陌生的世界发现许多优点。美洲大陆对他来讲，完全是另一个世界。年轻的托克维是在法国贵族社会中长大的，在当时仍很活跃并有影响力的人土的记忆中，这个贵族社会先是受到法国大革命的震撼和冲击，继之而来的则是新的猛烈的《拿破仑法典》。他高度评价新奇的美国生活秩序，并且表现了宽容态度。但他是从法国贵族的观点来观察的。他的书对旧世界报道了即将来临的新事物。他相信，美国是人类发展的前哨，这种发展也将发生在欧洲，"
- "在中国，甚至现在，一个人仍然必须对其大宗族尽忠。这个大宗族可能有成千上万个成员，宗族对全体成员拥有裁决权，并受到这些成员的支持。当然，中国幅员辽阔，各地情况不同，但在大部分地区，一个村庄的居民大抵同属一个宗族。中国人口有四亿五千万之多，但只有100多个姓氏。同一姓氏的人，多少都承认彼此是同宗。某一地区的居民，可能全部同属一个宗族。而且，远离家乡、住在城市里的家庭也可能与他们是同宗。象广东那种人口稠密的地区，宗族成员全部联合起来，经营、维持着壮观的氏族宗词，并在祭祖的日子里，共同向同一远祖所繁衍的数以千计的祖宗牌位行礼致祭。 每个宗族都有自己的财产、土地和寺院，并设有基金以资助有前途的宗族子弟学"
- "在所有亚洲国家中，不管在何种政治体制下，上面的权力总在向下伸展，而在中速与下面的地方自治权碰上。不同国家之间的差异则在于民主范围达到什么程度，负多少责任，地方的领导是否能对整个地方共同体负责，或者会不会被地方势力所垄断以致损害公众利益。"
- "在工业发展方面，日本所走的是一条与任何西方国家都不可比拟的道路。这里也是由“阁下”们安排步骤，制定准则。他们不仅制定计划，而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业。这些企业由政府官僚组织、管理。他们聘请了外国技术专家，并派人出国学习。而当这些企业，如他们所说，“已经组织完备，业务发达”之时，政府就把它们卖给私人公司。这些官办企业逐渐以“低廉得荒谬的价格”，卖给那些经过挑选的金融巨子，即以三井、三菱两家为中心的著名财阀。日本政治家认为，工业发展是倍关日本民族存亡的大事，不能相信供求法则和自由企业。但这一政策又绝不是来自社会主义的教条。获得厚利的正是那些财团。日本所完成的，是以最小的失败和浪费"
目录
用户评论
大学时代常被东一句西一句引用，许多许多年后，一个炎热的夏夜，我躲在寒冷的地下车库连贯读完。以美国人的视角来看日本，甚至是与中国的对比，该说这本书确实很重要。
再读个社会学或者文化人类学多好
如今美式思维文化已经席卷全球成为主流 这是不幸 叹息
一本比较好的阐述和解释日本民族特性的书籍。书名也很好地体现了日本这个民族的特性，所谓菊，就是有自己的气节、遵守规则；所谓刀就是一旦选择了线路，便是全力以赴。恩情与义理是构成了日本民族自我特征最重要的两个特质，也是这两个特质主导着日本民族所有的行动。
看悠长假期时有人说 真不理解拍那么多变态电影的日本人能拍出这么纯情美好的片 当时就想到菊与刀 菊之柔美刀之凶狠 两个看似矛盾的东西就这样毫不违和地统一在日本人身上 作为一个从未去过日本的美国人 作者从极细微处剖析日本的民族性 西方人看东方人 切入的视角是那些极易被常人忽略甚至见惯不惯的方面 于幽微处见真意 总让人眼前一亮 这也打开了一条思路 了解一国文化 除了读该国史籍经典外 还要看看外国人对该国的研究文献 唯一美中不足的是 这一版的翻译比较拗口晦涩
写作的背景在二战末，探讨了日本何以成为日本民族。虽然本尼迪克特没有去过日本，但是大体上还是对就那个时代的日本民族做了比较客观的分析，虽然有些地方还是因为没有亲历而有些误解，就这些错误的地方，译者也进行了相应的批注，这也是我喜欢这个翻译版本的原因。她在书中提到的日本的“等级制度”“耻感文化”“名分的义理”“获得尊重”“天皇至上”“恩“等都反应了在历史长河中的日本所产生的日本专有的文化。但是我觉得，毕竟本书写作的时间比较久远，对于分析现在的日本的参考价值和历史借鉴意义可能已经没有那么的大了。不过作为一本社会学和人类学的学术著作来说，还是值得一读。
作为一本调查时间仅仅两年且作者尚未踏足日本本土、以战时调查为目的开展的研究报告来说非常出色，尽管缺少了历时的纵向分析，对于各个“阶级”、个体的具体文化理解。透过汉字这一媒介，看将近一个世纪前的美国人对当时日本社会文化的理解，是非常新颖的阅读体验。虽然我深深怀疑实际的日本社会和家庭是否如书中所说，但所谓“恩”“义理”的阐释确实提供了一个理解日本、乃至大东亚的角度，读的过程中回忆起过往看过的日影、日本文学，不由得细细品味其中的联系。尤其有意思的是appendix加上了当时几位日本学者的review，借此提供了另一个切入的小口。
到底为什么评价这么高
被书名深深吸引，内容虽然有不完善的地方，但是总体上值得一读，引起思考。
有时候行为背后的解读是很复杂的，从文化层面来看的话，从目的来看，却又很单纯。
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