【内容简介】
所谓“技术时代”，指的不只是技术发达的时代，而且是技术在根本上支配了我们的感知方式、信念系统以及周遭世界的时代。借用阿伦特的话来说，技术时代关乎“人的条件”，是技术发展在改变“人的条件”的时代。人在追求主体性的过程中丧失了主体地位。
面对这一历史性难题，本书对技术时代的内在系统及其运转逻辑做了结构性分析，揭示了技术工具论看似中立的欺骗性伪装；也对技术时代论的思想谱系做了简要梳理，对相关经典文本做了当下化解读，探讨了诸如笛卡尔、尼采、海德格尔、雅斯贝尔斯、梅洛-庞蒂、利奥塔等哲学家，以及福山、韩炳哲等当代思想家的相关作品，以期透过历史的纵深与当前的表象，剖析技术时代的生存实情和人性危机，回应一个时代的根本忧虑、困惑和希望。
【学者孙周兴、陈家琪、刘擎、洪涛推荐】
针对科学主义的线性无限逻辑，这本书对技术统治时代和技术人类生活作了有深度的哲学反思，初步形成“非还原论”的思想进路，值得我们关注。
——孙周兴，浙江大学敦和讲席教授
这本讨论“技术时代”的书很精彩，这既是一个很现实的理论问题，同时也是对西方哲学（从古典到现代）的重新认识。技术时代的强力运转，在把时、空同质化的同时，也强力影响着政治的运作。
——陈家琪，同济大学哲学系教授
作者对当今技术统治时代的洞察反思，源自他对哲学根本精神的领悟，展现了发掘与重构相关思想史脉络的功力，以及将严谨的分析论证与敏锐的具身性体察贯穿于批判性探索的出色才能。这是一部出自青年学者的杰作，为思考当代困境提供了新的视野与灵感，并以生动而典雅的书写，见证了哲学生机勃勃的实践力量。
——刘擎，华东师范大学政治哲学与思想史教授
以“哲学突破”为标志的（第一个）轴心时代诞生于“黑铁时代”的土壤中，而在17世纪以来的“科学革命”时代中宣告终结。今天，正在狂飙突进的以生命控制为宗旨的技术—权力时代，是否意味着哲学的彻底终结，还是，一种新哲学诞生的契机？本书是对如下这一哈姆雷特式问题的与其说是回答、毋宁说是再一次追问的努力：生命，还是生命的权力—技术化。
——洪涛，复旦大学政治学系教授
【编辑推荐】
*本书是青年学者余明锋第一部正式出版的学术著作；
*作者以哲学视角审视时代问题，以学术路径解析现实生活，用切己的反思探寻历史深处的经典思想谱系；
*本书有学术上的严谨、深刻与创见，在行文上也明晰易读、佳句连篇；
*本书是作者学术专著系列——“技术时代”三部曲中的开篇之作，其后的两部作品分别为《感知论——技术时代的认识论》《拯救现象——技术时代的存在论》，作者试图以三本书的完整结构来回应当前时代的重要问题；
*作者亦在bilibili开设线上哲学课，以生动有趣的语言讲授哲学知识，首月视频总播放量超80万。
余明锋，同济大学人文学院副教授，哲学系副主任，博士生导师。同济大学和慕尼黑大学联合培养博士，慕尼黑大学博士后。主要研究领域为德国哲学、政治哲学和艺术哲学。译有《敌基督者》《何为尼采的扎拉图斯特拉》《政治哲学与启示宗教的挑战》等，发表论文多篇。
- 剖析资本科学技术三位一体结构
- 揭示还原论对人性意义的消解
- 梳理技术时代哲学思想谱系
- 关注技术哲学与社会批判者
- 对尼采笛卡尔等哲学感兴趣者
- 反思现代性困境与人性危机者
- 需具备一定哲学史基础背景
- 部分章节理论密度较高较深
- 建议结合原著对照阅读理解
- 对技术统治逻辑剖析鞭辟入里
- 尼采与笛卡尔章节解读有启发性
- 部分读者认为前期铺垫略显冗长
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "神经活动不等于我们的看和听，更不等于我们真实地置身其中的生活世界。我们在还原中是有损失的。损失了什么？损失了意义，以及整个人性的世界。生活世界总是意义的发生，当我们抱着科学主义观点试图将一切意识现象都还原为神经活动、将一切生命现象都还原为基因遗传规律、将一切物质都还原为最基本的粒子的时候，我们便在看似严格的操作中遗忘了真正人性的世界。这个世界是一个有着概念构造和意义性联的世界。"
- "在智能手机的时代，我们对此当有深切体会。“智能”手机（尤其方寸之间的芯片）的研发，确如尼采所说，是“最高思考力的产物”。可这种智能在带来便利的同时，也使得使用者惯于调动“那些等而下之的、无须思考的力量”，亦即屏幕上的点点划划。智能则对绝大多数使用者保持为黑箱，我们所能有的仅仅是抽象的“终端体验”。并且机器越是智能，使用越是便捷，终端体验者也就有着越发愚蠢的危险。"
- "利奥塔所谓叙知识即尼采所谓神话，在希腊文都是mythos。尼采在《悲剧的诞生》中批判苏格拉底主义拒绝神话，把神话降级为史实来考察。在他看来，这意味着文化之根的毁坏。一旦毁坏了神话所构建的“视域”，其结果正是后来韦伯嶄谓的“祛魅”，或尼采自己后来所描绘的无意义状态。或是怠惰的、只求舒适的末人，或是绝望于意义的虚无主义者。"
- "生活于19 世纪下半叶的尼采，和马克思、海德格尔一道被称为我们时代的“技术命运的真正先知”，各种超人类和后人类思潮都把尼采视为自己的思想先驱。如果说，严格意义上的技术时代始于宏大叙事在19世纪下半叶的瓦解， 那么尼采笔下的上帝之死与虚无主义危机正可以被视为这种瓦解的哲学表达。就此而言，尼采甚至可谓技术时代的第一位思想家。 然而，与之前的马克思、之后的海德格尔相比，尼采很少直接谈及技术。尼采自己究竟如何看待技术?尼采的技术之思在今天能给我们什么样的启发?在这一部分，我们将辨析尼采在技术问题上的基本立场，而更重要的，是透过尼采、透过一种接续尼采眼光的当代社会病理学诊断来澄清技术时代的生存实情，更为"
- "对于哲学来说，发问是第一位的。《还原与无限》首先是一种发问的努力。这本书之所以题为“还原与无限”，也因为它要通过发问来完成一种摆渡。我得诚实地说，书中对各方面问题的考察仍然不够完备，不过这本书的意图并不在此，而是意在通过这种考察把读者从技术时代的种种碎片化的躁动不安中摆渡到技术时代的运转逻辑和思想前提。 所谓“技术时代的运转逻辑”，一言以蔽之，是通过还原而实现一种无限化的强力运转。生动而差异化的自然于是被还原为均质的空间及空间中的均质运动;丰富的生存世界和价值现象被还原为资本的无限增值和单纯的生命延续;人性的激情、人生的爱欲和幸福被还原为快乐的计量。 如此等等，都是一个“还原于无限”的过程。“"
- "无论如何，哲学试图深入的是构造现实的概念，而非现实之外的概念。哲学是着眼于基本概念而对信念系统的Re- flexion[切己反思]和Re-conception[概念重构]，由此实现一种根本的Re-formation[改换形式]，为现实赋予新形式。如梅洛-庞蒂所言：“真正的哲学就在于重新学习看待世界。”这样一种哲学行动蕴含着人之为人的要义，无古无今、东西一源。曹雪芹说，他之所以要写《红楼梦》，就是要“令世人换新眼目”。我们不妨化用曹公之言来界定哲学: 以新眼目考察现实；更令世人换新眼目，以此介入现实。 眼下这本小书自然没有这等宏愿，它只对技术时代的哲学问题做了初步的考察。虽如此，这种考察仍然出于"
- "苏格拉底的死刑，是雅典的叙事性知识对于科学知识的宣判，而柏拉图从这次死刑中塑造出了一个科学知识的殉道者形象，他反过来以叙事的形式对叙事性知识作了再宣判。"
- "肉身之眼由是转化为精神之眼，那块始终变化、因而不可捉摸的蜂蜡也由是被确定地把握。在这两个“由是”之中，看似纯粹的“我思”隐隐散发出权力意志的气息。"
