![印度的宗教 - [德] 马克斯·韦伯](https://static.book345.com/covers/s/9787542670779.jpg)
1.现代社会科学主要奠基人——马克斯·韦伯
马克斯·韦伯是德国著名社会学家，现代最具影响力和生命力的思想家，与卡尔·马克思、埃米尔·涂尔干并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，其地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。
2.韦伯研究世界三大宗教巨制之一
在韦伯诸多作品中，《印度的宗教》与《古犹太教》、《中国的宗教》一起构成韦伯研究世界三大宗教的鸿篇巨制《宗教社会学论文集》，影响深远。作者认为，对亚洲整体而言，举凡超越现实利益的思想，很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正统或异端的）救赎宗教，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。
3.选目周全，编译慎重，专业学者翻译，译文出色
理想国韦伯作品集包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。著名历史学家余英时先生盛赞这套韦伯作品集有三大特色：选目的周详，编译的慎重，译者的出色当行。著名社会学家苏国勋教授认为，本套书的译文是由经过专业训练的学者基于研究之上的翻译，译文水准上乘，译作品质精良。
本书属于韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作，与《中国的宗教：儒教与道教》一起构成“世界诸宗教之经济伦理”之研究成果，属于三大卷本的《宗教社会学论文集》第二卷。作者在本书中研究了印度的宗教。作者认为，对亚洲整体而言，中国扮演了类似法国在近代欧洲所扮演的角色：所有世情通达的“洗练”，莫不是源自中国，再传布于西藏、日本和中南半岛。相反的，在亚洲，举凡超越现实利益的思想，很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正统或异端的）救赎宗教，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。
马克斯·韦伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生于德国图林根的小城埃尔福特。1882年开始在海德堡大学学习法律。1892年起，先后任教于柏林大学、弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学。1920年6月14日，因肺炎病逝。
马克斯·韦伯、卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干三人，并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，马克斯·韦伯的地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。他一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要，以《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等最为中国读者所知晓。
- 韦伯宗教社会学巨制，剖析印度教与佛教的社会起源。
- 深度解析种姓制度与救赎宗教如何阻碍理性资本主义发展。
- 对比中印宗教性格，揭示亚洲文明缺乏理性生活态度的根源。
- 社会学、宗教学及哲学专业的学者与深度爱好者。
- 对印度文化、种姓制度及亚洲文明比较感兴趣的研究者。
- 具备一定印度历史基础，能接受艰深理论文本的读者。
- 文本理论密度极高，建议配合导读或先了解印度基础历史。
- 前半部分关于种姓制度分析枯燥，需耐心坚持至后半部分。
- 译名繁复且多为旧译，建议对照现代通用译名辅助理解。
- 学术价值极高，但阅读门槛高，不适合寻求轻松科普的读者。
- 对印度教与佛教救赎哲学的阐释精彩，有豁然开朗的智识体验。
- 译本质量参差，部分读者反映译文晦涩，建议选读精华章节。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "“教派”一词指的是由宗教达人或具有特殊禀赋的宗教人士所组成的一种排他性团体，成员必须通过资格审查，并以个别身份加入 印度教可说是个严格讲究血统主义的宗教，仅凭双亲是否为印度教徒儿决定子女是否是教徒。他之所以具有“排他性”乃在于出资之外既无其他任何方法可进入此共同体，或至少无法加入那些被视为具有完全宗教资格的团体中。印度教较并没有拥抱“全人类”的欲望。"
- "部落的祭司也会借取婆罗门的生活方式，学习一些吠陀的知识，宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门：他们乃出身一个古代著名的婆罗门氏族（Gotra），而这个氏族又可溯源至某某“仙人”（Rishi）。他们认为自己乃是几个世纪前从印度某个地区移民来的，只是后来忘掉了这回事，现在他们要设法与既存的婆罗门阶级重建联系。……有关这些氏族的系谱、起源的神话（有些还可追溯到史诗或前史诗的时代），从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来并找到证据支持，使这些氏族可以提出“拉吉普”（Rajput）——目前用来称呼刹帝利的词，意指“王室亲属”——身份的要求。"
- "印度知识阶层这些冥思的技术，和所有出神忘我的方法论一样，全都是奠基于像教友派那样的定式化的理论原则：＂唯有当被造物沉默之时，神才会在灵魂里发出话语．“在实践上，冥思技术所依据的无非是古老的巫师经验（关于自我催眠及类似的心理学技术的作用），以及生理学的试炼（关于以呼吸调息、深吸缓呼及一时的屏气凝神对脑部机能所产生的作用）。借着此种实践所达到的感觉状态，被认为是至福的灵魂出窍的一种神圣境界。这构成哲学的救赎理论的心理学基础：哲学的救赎理论试图在形而上学的思辨架构里，理性地建构出此种状态的意义来。 在种种出神忘我的技术里，有一项是最为突出的：被认为是出于正统哲学学派的瑜伽术(Yoga) , 意指用功"
- "当一个基本上反种姓的教派接纳了原属印度种姓的成员进入其共同体，并且使他们解脱了原有的种种仪式义务时，结果则是：这些抛弃原来种姓礼仪的所有改宗者，悉数被其种姓破门逐出而成为无种姓者。除非这个教派能够一举推翻整个种姓秩序，而不光是争取到它的部分成员，否则，就种姓秩序的立场而言，此等教派不过是客族之类——一种宗教上的客属族群，地位尴尬暧昧地存活于依然健在的印度教社会秩序之旁。"
- "以此，印度哲学的重点便是作为个体化之承载者的灵魂之形而上学结构的理论。依据相当普遍的看法，呼吸原本被认为是人体里—一可以这么说一非物质的、“心灵的“、"精神的“实体，因此，原先即与其相关联的概念"atman", 便就此升华为＂自我＂之隐含的、非物质的、巫术性的统一体。在《穆达卡奥义书》(Mudeka）里, 内在自我还是由“呼吸”所形成的，正如在《旃多格耶奥义书》(Khandogya ) 里，呼吸仍为某种相对千所有其他器官之特殊的、个体生命所不可或缺的东西，只不过巳经是无形的。此外，在后者之中亦巳可看到一种精神性自我的灵体(Astralkfuper) 。在《美特罗耶那奥义书）里叟便干脆这么说： "
- "特别是《律法书》（家庭礼仪典籍，《家庭经》），一点也少不了这些。所谓德目，时为八德，时为十德， 实在殊无特色：慈悲、忍耐、不嫉妒、纯洁、平静、正生、不渴求与不贪婪等八德，是最古老的，或许早于佛教之前的《乔答摩律法书》(Gautama) 里所记载的灵魂的八大好品质。到了《摩奴法典》里则转为较积极的寡欲、忍耐、自制、不偷盗、纯洁、制欲、虔敬、知识、诚实与不动怒．或者，具体地浓缩为所有的种姓都必须遵守的五戒；勿杀生物，勿妄语，勿窃盗，勿行不梵行（邪淫），当制贪嗔。极其类似瑜枷第一修行阶段的戒律。"
- "被承认为天启(sruti), 而与圣传文学（Smriti）有所分别的哲学救赎教义， 接受救赎之道的相对化，亦即， 视救赎追求者的意图与个人的卡理斯玛而定。诸神存在井且强而有力，不过，诸神的天上世界是无常的。借着正确的仪礼，俗人也能加人他们。正确研读吠陀者也同样可以，因为其精神力量未达此一层次以上。然而， 凡具灵知的卡理斯玛者，就能超脱出此一无常的世界。若灵知为最高的救赎手段那么其内容即可能往两条方向不同的轨道上发展。 其一，灵知是对现实(Wirklichkeit)心的物质一灵魂一精神过程的认识：现实是个相对且异质于永恒不变而无质性的本我(Selbst）入但真正存在的世界一在质性上分殊的、个体的"
- "有一本《奥义书》, 举出印度人的三大首 要德目：自制宽大与“同情”，如果说第二个德目是起源于骑士，第一个是源之于婆罗门身份阶层，那么很明显的，“同情”便是神秘的出神忘我所典型显现的、爱的无差别主义的病态快感的产物，后来在佛教里被提升为具有普遍性的伦理意涵。 在六大公认的正统吠陀学派里，数论派与吠檀多派具有如此特殊的重要性．是以其他派别的形而上学可以就此略而不论。并且，两大学派的教说中，成为我们的关怀重点者，也仅限于那些以对我们的本文而言重要的方式，决定了实践伦理的教说。 所有这六个学派的“正统性气表现于他们对吠陀权威的承认，换言之，如前文所述的，特别是对婆罗门文献里发展出来的仪式义务之履行没有"
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