书籍介绍
这不是一本教人如何活得通透的“人生哲学”书——不少读者正是被书名误导着翻开，又险些被“人生智慧”的标签劝退。它真正的分量，在于一位改革宗作者以“ outsider”的清醒，把路德从“宗教改革英雄”的塑像上请下来，还原成一位会喝维滕堡啤酒、把刷奶桶也当作属灵之工的牧师。全书最见功力的地方，是路德那套反直觉的“十架神学”：权力在软弱中显明，智慧挂在十字架上，上帝之爱不是被爱者的可爱，而是主动赋予可爱。它不教你改变世界，只教你在平凡的属世呼召里以爱活出来。适合那些看腻了成功学式信仰、愿意与“过去的圣徒”展开一场不怀旧、不理想化对话的人。
作者简介
卡尔·楚门 （Carl R. Trueman）
美国历史学家，前费城威斯敏斯特神学院历史神学与教会历史教授，现于宾州格罗夫城市学院任教，教授圣经与宗教研究，另著有《宗教改革：过去、现在与未来》《路德的遗产》《真理的宣告：约翰·欧文的三一神论》《唯独恩典》等。
AI导读
核心看点
- 阐释路德生平与核心神学思想
- 对比荣耀神学与十架神学差异
- 探讨圣道圣礼对基督徒生活意义
读者共识
- 作者将深奥神学写得通俗易懂
- 路德幽默且充满人情味的形象
- 十架神学对现代信徒极具启发
精彩摘录
- "对于现代福音派来说，路德的高派圣礼主义很可能是路德神学思想中最令人感到陌生，甚至最令人困扰的地方。他们所熟悉的教会环境不是圣礼性的。正如我已经多次提到的，这的确也是最大的刺之一：路德，宗教改革的伟大英雄，很可能不会承认今天大部分的新教信徒是基督徒。而这显然不符合我们今天的时代精神，我们对福音派合一的渴望常常专注于福音派特色，例如圣经的权成、福音的唯一性和因信称义等，而边缘化或忽略其他不同之处，例如洗礼。路德因基督在圣餐中临在的性质问题使得整个新教破裂，这在今天看来似乎过于迁腐 然而，事实上，如果我们从路德的神学整体来看，他的立场还是很容易理解的。要回答那个基本的神学性、生在性的回题，“我在哪里"
- "只要在信心里，以爱心为动力为了上帝的荣耀而做的事即便是运生奶桶也是优美而属灵的。 此外，我们可以说，这对基督徒世界观的建构也提供了很有意思的视角。这是不是一种认识论？一种讨论艺术或政治的独特方法？它是否可以用一系列政策建议或在某些事情上的具体信念来表述？路德认为，基督教世界观不是指“改变文化”或专门发展基督教哲学或科技。基督教世界观指的是在信心里，以爱上帝和爱邻舍的心，为上帝的荣耀而投身于合法的属世呼召。 ①我很难想象，路德会把任何否定基督整体临在圣餐饼和杯的世界观视为“基督教”的世界观。反过来，这指出当代对基督教世界观的讨论里存在的另一个问：他们应于假设基督教是一种单一而非多元的现象，继而在"
- "我们经常倾向于把过去理想化，借研究历史的机会来抒发怀旧之情，哀叹以往的黄金岁月一去不返。这种做法毫无意义，而且从历史角度来看也是错误的：过去其实没有我们想象的那么好。不过，作为基督徒，我们有责任，也有特权和召命，与过去的圣徒展开建设性的对话，这有助于我们更清晰地理解现在。"
- "不论是荣耀神学家还是十架神学家，他们都是用语言来表达自己的信仰。路德认为这些语言背后的概念需要从上帝在耶稣基督钉十字架的启示中来定义。例如，当讨论“权力”一词时，荣耀神学家会把上帝的权力当作是与君王的权力类似的事物：强大而具有压迫性。而十架神学家则给这个词不同的定义：权力在软弱中显明。再或以“智慧”为例，荣耀神学家从世界设定的标准来理解智慧，比如视其为玩转某系统所需的才智或知识。而十架神学家则以道成肉身的上帝挂在十字架上的软弱和破碎来理解智慧：这相悖于全世界所有智慧人所预期的至高权能创造主的形象。提到“义”的时候，荣耀神学家会把它解释为一种由善行构成的外在可见的品质，而十架神学家则在本是无罪却"
- "因此，与此相反，上帝之爱不是反应性的，而是创造性的：上帝不需要寻找值得爱的事物再去爱它；事物之所以可爱是因为上帝先用他的爱来爱它。上帝不是观察有罪的人类，在人群中寻找那些比其他人更公义或更圣洁的人，然后再被他们吸引。相反，十字架教导我们，上帝拣选那不可爱的、丑恶的、不义的、没有救赎价值的，把他在基督里丰盛的救之爱加在其上。"
- "我要继续讲道、教导、写作，但是我不会强迫束缚任何人，因为信心必须是自由产生、没有强迫的。以我个人为例。我反对赎罪券和一切教皇派，但是绝不是用强制力来反对。我只是用上帝的道来教导、讲道、写作；除此之外， 我什么也没做。而当我睡觉时（参可4：26-29），或者当 我与我的好友菲利普和阿姆斯多夫一起喝着维滕堡啤时，道大大削弱了教廷，甚至超越任何亲王或皇帝对其造成的伤害。我什么也没做，是道成就了这一切。③ 这是路德宗（当然也包括改革宗）牧师的梦想：坐在酒吧里喝着啤酒，而道则在外面横冲直撞，击溃鬼魔，拆毁邪恶的堡垒，带领基督徒们进入上帝的国。当然，这是路德说话的一贯风格，用风趣、震撼或从容的方式吸引人心"
- "他看到教会进人专属世俗掌权者的领域引起了许多混乱，鉴于此，他主张世俗掌权者应当收回原本属于他们的东西，这样就为教会恢复其纯粹属灵实体的地位铺平了道路。"
- "然而，导致路德与茨温利之间发生冲突的，是茨温利对“这是我的身体”这句设立圣餐的话里“是”这个字的理解。他认为这是“象征”的意思。这种理解似乎是他从人文主义学者霍恩（ Cornelius Hon）在1524年写的一封信里借鉴来的。对于苏黎世人来说，主的圣餐是象征性的；就是说它主要是基督徒之间互表忠心，类似军人的宣誓（这正是圣礼的拉丁文 sacrament的含义）。如果说基督在圣礼当中的话，那他只能以属灵的方式临在 对路德来说，这种观点简直是毒药。这让他回想起卡尔施塔特对圣餐的属灵式理解，因此也使他联想到更激进的态势。此外，茨温利把基督真实的临在从饼和杯中抽离出去，这对路德来说就等于把福音拿走了。"
用户评论
“人生智慧”的标题迷惑了我 其实内容蛮硬核
加尔文是富有内敛的激情的神学家 路德嘛 感觉更是专注于十字架却又如普通人般可爱的属灵长辈
路德的一些观点还是没有办法让人赞同呢，看到魔鬼后面几章看不下去了
感谢楚曼对路德一生和他的神学丰富的描述，让我们得以认识不仅仅作为改教家的路德，也是作为牧师的路德。
楚门解释了为什么路德是一位充满洞见、鼓舞人心、有人情味甚至幽默的指导者 帮助我们认识天路客的生活 尤为重要的是楚门清楚地解释了为什么路德处理一切的方法几乎都基于十架 为什么十架神学在今天依旧能够有力地激励天路客
朴实
看了一百页 实在坚持不下去了
很精彩也很中肯！！王一翻译的文字功底也很不错，比王yi 好太多惹。（另，路德虽然和凯蒂的婚姻生活很幸福美满；但是他的婚姻观既不系统也非R的正统，而且还有过为重婚之人证婚这么大的黑历史……然而，自我标榜为R的TSK竟然还用路德的婚姻观来给自己背书🙄️🙄️🙄️，真是荒谬至极🙄️🙄️🙄️。）
路德虽然主张因信称义，不过还是要用律法让人恐惧，恩典给人希望这样的套路来宣传。仍然保留了几项圣礼。不过在今天世俗国家兴盛的时代，律法的功能更多的由实定法和道德来完成了。
对世俗和教会的二分让国家有了去宗教的可能。并且和早期基督教一样，在路德看来，基督徒对世俗统治者仅有消极抵抗的权利。这也是为什么很多新兴诸侯愿意接纳路德宗的原因。
因为个人经历，路德并没有把男女的婚姻和性视为像奥古斯丁所说的罪的传播途径。
路德的人生智慧今天依然对信徒说话：让上帝的客观作为以及应许成为确实的安慰与盼望，而不是主观感觉或可见的属灵经验。定睛前者，必然走向宣讲的道与圣礼，并找到基督；定睛后者，呈现出属灵疲倦与恐惧。这也是为什么路德强调背诵经文，就是为了不断让客观代替心中的主观。另外，圣道与圣礼需要一个群体环境，因此公共的敬拜必然优先于个人。#1.30读完
怎么信上帝？只有把自己贬低到泥土，把神视为至高，这才是信仰的正确姿势！
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