书籍介绍
本书系“三联评论”丛书之一。全面系统地分析了儒家革命精神源流考。全书理论丰富、观点新颖、语言通俗、分析精辟、材料翔实。本书具有极高的艺术价值，充分体现了现代学术主流意识形态和学术思想。相信广大读者能从中获益。
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1...
AI导读
核心看点
- 本书旨在反驳顾彬关于中国革命源于基督教的观点，论证现代中国革命思想具有本土儒家文化源头。作者梳理从《易传》汤武革命论、汉代今文经学素王论，到陆王心学成圣论的思想脉络，揭示儒家传统中蕴含的革命精神与政治变革逻辑。
- 书中深入剖析儒家‘内圣外王’理想与政治权力的复杂关系，指出儒家圣人并非仅修身养性，而是具有强烈的政治情结与变革意图。作者将儒家圣人与宗教先知类比，探讨其在政治神学建构中的角色，以及这种传统对现代政治伦理的深远影响。
- 作者试图借鉴韦伯‘新教伦理’模式，构建‘儒教伦理与马克思主义精神’的关联，探讨儒家革命精神如何转化为现代革命动力。书中涉及对毛泽东等现代政治人物学历与思想背景的审视，揭示传统儒家资源在现代性语境下的创造性转化与格义过程。
适合谁读
- 适合对中国思想史、政治哲学及儒家传统现代转型感兴趣的研究者与学者。本书涉及公羊学、心学等深奥议题，需要读者具备一定的国学基础与哲学素养，能够理解并批判性思考作者关于儒家革命精神源流的学术论证与历史解读。
- 适合关注中国现代革命历史、意识形态起源及中西文化比较的读者。书中探讨儒家思想与马克思主义、基督教伦理的互动与冲突，为理解中国现代化进程中的思想冲突、政治合法性危机及文化认同问题提供了独特的学术视角与分析框架。
- 适合对刘小枫学术思想、保守主义立场及‘政治儒学’争议有研究需求的读者。本书是理解刘小枫早期学术路径及其后续思想演变的关键文本，有助于读者辨析其学术观点中的争议性内容，如圣人正义论、政治神学建构等敏感议题。
读前提醒
- 本书论证风格简练但观点极具争议，部分读者认为其论证粗疏、偏见较重。阅读时请保持批判性思维，注意区分作者的主观价值判断与客观历史事实，切勿将书中观点视为定论，建议结合其他学者如李零、顾彬等人的观点进行对照阅读。
- 书中涉及大量儒家经典注疏、公羊学义理及现代政治哲学概念，阅读门槛较高。建议读者先了解儒家‘革命’概念的传统含义及其与现代革命概念的本质区别，避免混淆。对于书中关于毛泽东、蒋介石等人的评价，应置于特定学术语境下理解，勿简单等同于历史定评。
- 本书核心目的在于反驳西方中心主义的中国革命起源论，但其构建的‘儒教伦理’叙事存在逻辑漏洞。读者应警惕书中将儒家传统与现代政治实践强行比附的倾向，重点关注其对儒家政治文化负面效应的反思，如‘圣人正义论’对现代公义伦理的阻碍。
读者共识
- 读者普遍认为本书观点新颖、角度独特，提供了理解儒家与政治关系的新视角，但对其论证严谨性评价两极分化。部分读者赞赏其梳理儒家革命精神的努力，认为有助于打破对儒家仅重修身养性的刻板印象；另一部分读者则批评其论证粗疏、逻辑跳跃，甚至认为其带有强烈的意识形态偏见。
- 多数读者指出书中存在明显的逻辑谬误与价值预设，如将儒家精神简单等同于马克思主义革命思想，或强行构建儒教伦理与现代革命的联系。读者共识认为，虽然书中部分史料梳理有一定参考价值，但其核心论点缺乏充分证据支持，且存在严重的学术不端嫌疑，需谨慎对待。
- 读者普遍反映本书篇幅短小，阅读速度快，但内容密度大且充满争议。许多读者表示读完后感慨其‘有趣但不可信’，认为其试图通过歪曲儒家传统来为现代政治合法性背书。共识建议读者仅将其作为了解刘小枫学术立场及当时学界争论的样本，而非获取可靠历史知识的来源。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "何休注：得麟之后，天下血书鲁端门曰：趋作法，孔圣没，周姬亡，慧东出；秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书，署曰演孔图中有作图制法之状。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知漢当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。"
- "康子，蒙子，熊子都身处新的夷狄交侵之际，重新审辩礼制说，与王国维审辨殷商制度、陈寅恪审辨隋唐制度一样，皆因应西方政教制度的挑战……毛子……“现代圣王”"
- "中国政治文化的变革既不需要所谓“政治儒学”的复兴，也不需要回到与儒家的有为政治相左的所谓道家无为政治，而是培养对于不同于宗教伦理和宗教伦理的个人权利和社会公义伦理的信念"
作者简介
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
目录
用户评论
这一块很多常识都不懂。对书中立论到底信还是疑呢？
刘对公羊学的理解未免太粗梳了吧
圣人不死，大盗不止。（2011.1.16）
想起这本书 不是因为老毛而是因为老蒋
边边角角里，有不少有意思的东西
此作一是以出色的中学功底建构起一条从汤武、孔圣、公羊学、心学到毛的儒家革命精神谱系，二是通过出入中西政治哲学论证现代中国政制更亲近人民民主而非自由宪政，其中缘由盖因儒家革命传统与马主义皆追求人世完美性，刘氏小书可以说无情碾压无数第二个结合背景下的应时文章
不懂牟宗三、熊十力与蒙文通，糊涂地浏览完，有点道理，可同清末“儒侠”之风照应，他似乎甚至在此还隐含对于“圣人”的批判意味。你可以看到那十年对于枫师的影响确实很大，给枫师揪出来批孔不批周公、禹等，算是给他玩明白了，颇有木心琢磨出尼采宣称爷火华已死，而爷叔不死的味道。当然枫师认为“天人感应”是对于君王的限制就很典，这是中国古代史领域中最典的一种观点，而后推导到抽象的万民对于“毛子”（我第一次看到这个称谓差点喷出来）构成限制就更典了---枫师做的事情很康子，大抵也是新版注经托古改制了。
今时今日，所谓“两个结合”时代背景下再读，别有一番风味。
买重了，多花了二十块
有趣
下载
收藏