国庆补标 写了很详细的读书笔记（作业需要），但出于版权，不发（嘿嘿）

最多能证明作者懂的很多，其他生搬硬套

作者把中国文化的根本核心定调为谋略文化，这对于理解中国的现实精神和“世俗化”人格有所助益，但仍难免独断。很多地方也暴露出以今非古，这源于未加反思地首先接受了底色是启蒙的现代意识形态。

吴老师代表着中文系的风神 另，读好海德格尔很重要，后补读书笔记

张宏杰在《大明王朝的七张面孔》后记中说，“，许多探索当然是站在他人的研究成果上进行的，幸运的是，这几年来，我能越来越多地看到有性情、有风骨、有真知灼见的作品。对这本书的写作直接有帮助的主要作品在此不能不提及：王学泰的《游民文化与中国社会》、许纪霖和陈达凯主编的《中国现代化史》、苗棣的《魏忠贤专权研究》、刘风云的《清代三藩研究》、吴兴明的《谋智、圣智、知智》。”

一本被忽视的书。研究中国文化，不可不读。

“在写这本书之前，我阅读并逐字逐句的翻译了中国现历史上现存所有的文献” ——吴兴明

显而易见，本民族的现代化并不该只是有物质文明的现代化，尤其要有精神价值的现代化，而现代的精神价值是不能通过“反映”“服务”一类的环节统统被理解为还原为物质功利价值的。只有现代化的新内学体系充分地建...

在谋略文化过于发达的地方，甚至越是和气，彼此间就越是富于斗计心机，在和气表象掩盖之下的实质就越是彼此防范、自保、虚伪和自私。这样的状态是没有凝聚力的；不仅是没有凝聚力，也决没有公众的责任心、创造力...

所以归根到底，传统处世哲学的逻辑出发点是在不触动世道现状规则的前提下能动地算计、谋求和应对。所以表面上的“忍让”、“通达”背后基本的价值取定乃是赤裸裸的自保、自私。

虽然如此，我们仍必须看到，传统处世哲学在总体上所体现的应对方式、人生观和精神态度是相当消极的，……混世、随世、与世沉浮几乎是传统处世哲学普遍强调的在世方式。……但是，作为一种人生观，一种对人生价值...

由宗教神圣、道德神圣祸灵性趣味的追求所产生的处世哲学，可称为圣智型，比如人们平常所说的宗教人生、道德人生和艺术人生。有世俗的趋利避害、祸福谋求而产生的处世哲学是谋智型。

纯粹的知识追求和追求精神神圣的智慧，在它们不与谋智相结合并服务于人生处世的时候，古人通常是并不将它们称之为“智”的。……如果不是在精神神圣和求知意向的本己追求中需要圣智和知智，而是出于人际间活肤应...

从智慧的来源来看，处世之道并不一定是从谋智中发生而来，比如在佛学背景下的禁欲和不伤生，在基督教背景下的博爱与节俭等等。……但是，从总体上看，传统的处世哲学主要是在对人世祸福的洞观与趋利避祸的应对谋...

在道术意识中，灾祸意识、灾祸征兆与客观事实的含混，价值概念与知识概念的含混，社会价值规则（规范）与自然规律的含混大体有两种程度不同的情形。……从逻辑上说，它首先是将事物的功能理解为事物本身，然后将...

科学之不能顺利地产生，还因为在谋略文化的传统中产生了一种假冒的、或者说极不纯粹的只是形态，这就是由急功近利的谋智追求上升为囊括天地万物、无所不包的传统道术。……中国古代读书人的刻苦用功并不亚于近代...

即使在近代帝国主义坚船利炮的轰击之下倡西学、尚科技，也仍然是一种具有浓厚实用功利色彩的急功近利的利用，变相的“谋”的色彩十分浓重。……正因为人们是为急切地利用科学而倡导科学的，因此，就往往流于只看...

如果说谋智对圣智的影响体现为王道对灵性的压抑，那么，谋智对知智的影响就体现为谋略文化对科学精神的拒斥。本书认为，从智慧三性交替影响的关系来看，以谋智的率先突破为历史背景以及谋略文化的强大实力是造成...

从谋略文化深化延伸的角度看，宋明理学补圣的实质是为王道补圣，而为王道补圣的目的是将天下精神规范于王道的同时深化重建王道的根基。……因而它极大的舒服了精神的自由、超拔和个性。这种自抑式的畸形扩张使灵...

佛性法身即为泥洹，非有非无，不仅实有已空，精神亦空，那么，所谓形灭神存、轮回报应、去祸求福之道就与佛教解脱的义理大大相背。形灭神存，追求善行善报，基本前提是要执于“我”（神存之我），而按佛法义理，...

如果说论佛教合于王道甚至是王道教化之极，乃出于佛教思想家迫于压力或自觉从王者图治牧民的角度对佛教教义的谋略性夸大，引申或利用，那么，迫于福祸厉害而求神拜佛则是信教者，尤其是民间或俗届信徒的几乎是赤...

治道的根本在于人为恶还是为善，而为恶为善都是人干出来的，恶出于心动（有欲），善出于“神精”（去欲存真），因此，治道之要在于治心，治心只要在于去欲存精，存精者即明佛教形灭神留之精微，这正是佛教至关重...

儒学是外学，只是世间之善；佛教为内学，是革凡成圣之途。

但魏晋玄学的有无、言意之辨却是要追溯宇宙人生的本义真谛，它所设定的“无”或“自然”为万物的源始依据，玄意之为众妙之归并不是要谋利，而是要寻求人生宇宙的凭托，因此，其“无”其“道”恰恰是对世俗功利的...

但在儒学的维系之下，王权一统稳则稳矣，却不能制约权势的合理分配和当权者的德行善恶，以致于当儒学通过各种教化礼仪纲纪道德把天下大权交付与一个绝对拥有者的时候，当权者就越是腐败昏庸，使天下豪杰“鞠躬昏...

与后世士大夫中人大多圆滑应世，与世沉浮不同，东汉党人坚执理想、自任天下、不畏豪强之心十分强壮。李膺、陈藩、范滂、张俭等党人魁首都是士人中坚执儒学义节、不畏强暴、敢于对抗豪门的精神领袖。

由于把道德神圣市委王者治国的手段，儒家的仁学体系向来就更多地是谋求应对天下大利的谋智，而不仅仅是道德。……但是如果将其置于政治学和王道论的核心，人的神圣之心就变成了可资利用的权谋手段，这是一种在人...

作为人君王牧天下的手段，法、术、势无一建立在正义、公正和道德的基地之上。“法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑，“术”的实质是权术阴谋，以此为治理天下的策略构想是令人吃惊的。

如果没有“法”，君王就会事必躬亲、劳而不周，反过来，如果没有“势”，君王之“法”就会丧失权威，有“法”而不治。因此，有“法”无“势”则“法”不行，有“势”无“法”则君不安。

反对小智末技的老子在王道论上是任智主义。这是黄老道术之所以用绝大的精力来研究心智的缘由。

但是，谋无定谋，主无定主的状态并不表明纵横家治理的低下，正相反，谋智与道德意识、正义智慧在纵横家哪里表现出最为深重的割裂。……高明的权谋术与道德理想的缺失使他们的谋策能纯粹以利害谋取为目标。

较之诸子百家或后代各种类型的辅谋弼佐，纵横家有三个特征：1）无从一而终的固定事主；2）无固定的政治主张；3）无势利营求之外的道德道德束缚。这些特征决定了纵横家为谋具有其他诸家很难比拟的彻底性。

所谓春秋战国为中国文化的黄金时期，实在主要是以谋智为核心的谋略文化的黄金时期。

的确，在中国社会统一化进程中，汉儒的创造最重要的不是为理清一统化权力关系而实施的削藩，而是为树立一统化精神只需而确立的文化一统化以及信仰体系与现实结构一统化贯通。正是这种一统化贯通，才使中国中世纪...

道家尚有无为而治的小国寡民理想，法家则完全是以君权的绝对控制为目的。这就是说，法家的文化之谋已完全是“术”，连“道”也谈不上。

战争中的谋略、狡骗等等无疑比在许多不该用谋的地方（比如政治、一般社会人际、商业竞争等）去可以算计用谋道德得多。战争之谋智合乎的本性在于；所有单方面算计的权术阴谋原本只该在敌对的状态中施用。

权力关系的定格导致意识形态的定格，意识形态的定格导致神道一统天人关系的定格，神道一统天人关系的定格进而决定了在这种“格局”中展开的谶纬神学不属于纯正的信仰，而是属于服务于王政、王权和王者本人的王道...

王者以权谋用士，士人为生活所迫，为仕而学，致仕以谋，这就是当时士人所面对的现实，也是春秋战国谋略文化突破鼎盛的现实原因。

在商鞅心目中，就治国的效果和道义指标而言，从“帝道”、“王道”再到“霸道”乃是越来越等而下之。但秦孝公并不关什么道义指标和数百年之后的长治久安，他只取富国强兵称霸诸侯，并牢牢以对此目标是否有用来决...

权力关系的定格导致意识形态的定格，意识形态的定格导致神道一统天人关系的定格，神道一统天人关系的定格进而决定了在这种“格局”中展开的谶纬神学不属于纯正的信仰，而是属于服务于王政、王权和王者本人的王道之术。

的确，在中国社会统一化进程中，汉儒的创造最重要的不是为理清一统化权力关系而实施的削藩，而是为树立一统化精神只需而确立的文化一统化以及信仰体系与现实结构一统化贯通。正是这种一统化贯通，才使中国中世纪社会的极权化获得神圣秩序的权威性。

由于把道德神圣市委王者治国的手段，儒家的仁学体系向来就更多地是谋求应对天下大利的谋智，而不仅仅是道德。……但是如果将其置于政治学和王道论的核心，人的神圣之心就变成了可资利用的权谋手段，这是一种在人类精神进化的高度上极其遗憾的蜕变和沉落。

但在儒学的维系之下，王权一统稳则稳矣，却不能制约权势的合理分配和当权者的德行善恶，以致于当儒学通过各种教化礼仪纲纪道德把天下大权交付与一个绝对拥有者的时候，当权者就越是腐败昏庸，使天下豪杰“鞠躬昏主之下，狼狈折扎之命”，“而无悔心”。

但魏晋玄学的有无、言意之辨却是要追溯宇宙人生的本义真谛，它所设定的“无”或“自然”为万物的源始依据，玄意之为众妙之归并不是要谋利，而是要寻求人生宇宙的凭托，因此，其“无”其“道”恰恰是对世俗功利的超越。

治道的根本在于人为恶还是为善，而为恶为善都是人干出来的，恶出于心动（有欲），善出于“神精”（去欲存真），因此，治道之要在于治心，治心只要在于去欲存精，存精者即明佛教形灭神留之精微，这正是佛教至关重要的息动之用。

如果说论佛教合于王道甚至是王道教化之极，乃出于佛教思想家迫于压力或自觉从王者图治牧民的角度对佛教教义的谋略性夸大，引申或利用，那么，迫于福祸厉害而求神拜佛则是信教者，尤其是民间或俗届信徒的几乎是赤裸裸的求神谋利的伪信仰状态。这是一种更深入骨髓的并早已扩散渗入本民族下层百姓心灵深处的谋利精神。

佛性法身即为泥洹，非有非无，不仅实有已空，精神亦空，那么，所谓形灭神存、轮回报应、去祸求福之道就与佛教解脱的义理大大相背。形灭神存，追求善行善报，基本前提是要执于“我”（神存之我），而按佛法义理，执扭于“我”正是人世间的苦海源头。因此佛教精义首先是破我。破我是对佛教教义中功利意识的根本剪除。

从谋略文化深化延伸的角度看，宋明理学补圣的实质是为王道补圣，而为王道补圣的目的是将天下精神规范于王道的同时深化重建王道的根基。……因而它极大的舒服了精神的自由、超拔和个性。这种自抑式的畸形扩张使灵性自内而外的正常开发呈现为扭曲状态，其为甚者甚至是在一种精神的自戕状态之中求超拔。在这种状态下的酸腐和怪异都是不足为奇的。

1.谋略。就像学穿搭一样，由内到外，由可控网络到对人现实。多看官场商场小说历史书或电视剧。书《三十六计》《孙子兵法》《红楼梦》剧《知否》《天道》《交手》《问鼎》《教父》。多注意对心理的描写。看电视剧非电影因更详细电影忽略细节。观察身边牛逼的人的说话技巧。代入...

如何提升谋略?如何利用把柄?

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                        这是一本思想史，对自古以来“谋”产生的背景、扩大化的原因（仰禄失道）、谋文化的形成进行了推演分析。同时列举了较为成系统的各家之谋：兵家谋智、纵横家、黄老道术、法家权谋、儒学仁术。列举的并不是各种计谋多么精巧，而重在各种计谋与王道结合的点，以及受制于王道而产...

祸福利害，被困住的与要突破的

2.把柄。根据重量级和来源使用把柄，告密或控制坦诚。 ①告密。第一，根据重量级来源，告密。能直接灭掉对手的重量级把柄则告密。如何判断重量级够不够？即拿出来是否直接威胁领导者重大利益，如果是，自己就能告密扳倒。如果这个把柄只是个错误或失误，并不涉及领导的利益，或...

把柄

中国传统文化的规范性审视 ——评吴兴明教授《谋智、圣智、知智》 赵良杰 恩师吴兴明先生34岁（1991年）写就的这部著作，是80年代“文化热”反思中国传统文化热潮的某种延续和深化。其深化之处在于，全书涉及对中国轴心时代文化思想之基本性质及现实走向的全面分析，切入到了对...

谋智.圣智.知智