![丸山真男讲义录（第六册） - [日] 丸山真男](https://static.book345.com/covers/s/9787540868499.jpg)
书籍介绍
《丸山真男讲义录》是由丸山的学生基于他在东京大学法学部所作的“东洋政治思想史”讲座的教案编辑整理而成的，全套书共7册，本册为其中第六册。在该册讲义中，丸山利用原型论对日本战国至近世时期的思想史做了讲解，并较早关注到了近代以前日本天主教运动的思想史意义，通过运用原型论等分析工具，揭示了外来冲击引发社会文化变革的逻辑。此外，该册讲义还深入探讨了锁国体制下日本统治原理的秘密。
丸山真男（1914-1996），评论员丸山干治之次子，生于大阪。于大正民主运动中形成其思想，1934年从靠前高等学校毕业，进入东京帝国大学法学部。1937年从东京帝国大学法学部毕业。1950-1971年任东京大学法学部教授。20世纪60年代后半期以来作为战后民主主义的象征，处于批判和拥护的风口。1973年获普林斯顿大学名誉文学博士学位及哈佛大学名誉法学博士学位。日本学士院会员。
精彩摘录
- "这不仅仅是宗教的问题。至少在历史上，良心的自由、学问的自由、思想的自由这些观念都生发于信仰的自由，任何权力都无法干涉人们的自由权利，国家与社会的二元区分以及自主结社的思想也都扎根于信仰的自由。其是与政治价值处于完全不同的维度、依据不同价值标准自发成立的集团的原型。以学问和艺术为目的的结社和集团，很容易形成类似于国家、政党一类的政治集团的形式，也很容易从属于政治权力（包括反体制的政治势力），这是由于它们对超越政治价值的价值约定无能为力所造成的。在这种集团内部尽管会出现争夺权力的斗争和基于经济利害关系上的对立，但是为了保护自身的内在本质性，而通过非政治性的、内在价值来抵抗政治权力的传统却很难固定下"
- "在江户时代，“天下泰平”的价值体系将社会生活、学问、艺术和教育等一切文化活动都仪礼化、样式化，创造出了各种封闭的小天地，此种倾向随处可见。这种病态的结果，在伦理上表现为外在与内在两重性格，行为方式按照“场”的不同被做了功能上的区分，人格上的统一体分裂成作为规则的严格的规范和允许存在的毫无廉耻的不道德的“自由”。这一对完全相反的关系在社会上同时并存。在文化活动中，家元＝教祖制度造成了创造能力的窒息和对活泼能动的批判精神的扼杀，从而使学问和艺术都变得模式化了。江户文化的“滚瓜烂熟”是以在宇宙宏大性的丧失为代价的，日本人变得越来越考究细节，对装饰性的锤炼取代了对内部深刻性的探讨。"
- "对外封锁和隔绝形成了一种具有如下特性的文化形态：安安稳稳地活在自己的世界里，确信在没有外来刺激的情况下，自己会越来越完善和洗练。 这是一种内向的纯粹化和模式化的路线，如果与事物的装饰化联系起来就表现为室内装饰艺术。 在学问艺术领域，日本人缺乏想象力、没有自由想象的翅膀。在社会生活领域，日本人缺乏通过实验对生活和文化进行不断更新及开拓新领域的态度，只专注于对细枝末节的样式和形式的锤炼。这一点恰恰与日本的学问属于训诂式的学问相映成趣。"
- "在日本历史上，石器和铁器同时并存。水田稻作的农耕生产方式从《古事记》时代一直到今天仍留存于社会底层中，它是日本祭祀和神话的源泉。也就是说，日本历史上没有游牧时期，自有史以来就处于稻作社会。这一点也同样表现在文化形态上。概言之，在日本，较高水平的文化重叠累积于自古延续下来的历史之上，彼此相互作用。这就是和辻哲郎所说的“日本文化的重叠性”。日本文化的演进并非像石→铜→铁那样，消灭前一种文化后再进入另外一种文化之中，而是重叠并存的。在文化发展的高峰时期，日本时而受世界上最优秀文化的刺激而摄取之，但其在根底上却依然保存着自古以来的文化。发展阶段论很难适用于日本，日本资本主义争论的焦点大概也源于此日本资"
- "学习历史的意义在于有意识、自觉地认识“现代社会”。 …… 通过历史研究来揭示不言自明的、常识性的概念框架和原理是具有历史性和特殊性的，通过不言自明的东西的不自明化和不自明东西的不言自明化，使“现代”变成相对化的“现代”，这也是一种培养对自己乃至所属集团的相对化意识的知性训练。"
- "“另，见干之地球仪，春曰，无有上下乎。干曰：以地中为下。地上亦为天，地下亦为天。吾邦以舟运漕于大洋。东而极是西，西而极是东。以此可知地之圆也。春曰，此理不可也。地下岂有天乎。观之万物皆有上下，如彼所言无上无下，未知此理也。且夫，大洋之中有风、有波，舟向西却或向北，或向南又或向东行去，舟中之人不知其方向，以为向西行。故日西而极是东，不可也。…且不知物皆有上下之理。彼之以地中为下，以地形为圆。为其所惑，岂不悲哉。”"
- "当时林罗山看到“日月行道之图”（天文图解），“状如水晶的三角形”、把一只眼睛遮起来用另一只眼睛看里面会变得五彩斑斓的《三棱镜》，以及凹面镜等事物时，他说：“凡如此奇巧之器，眩惑庸人之事数不胜数。王制曰，作奇技、奇器以疑众，杀。此语甚对。”[王制是《礼记》中的一篇文章的篇名]"
- "思想：人类因为自由意志而堕落，在这个过程中人类产生出了责任，神则通过赋予人类走向恶的自由来拯救人类。"
作者简介
丸山真男（1914-1996），评论员丸山干治之次子，生于大阪。于大正民主运动中形成其思想，1934年从靠前高等学校毕业，进入东京帝国大学法学部。1937年从东京帝国大学法学部毕业。1950-1971年任东京大学法学部教授。20世纪60年代后半期以来作为战后民主主义的象征，处于批判和拥护的风口。1973年获普林斯顿大学名誉文学博士学位及哈佛大学名誉法学博士学位。日本学士院会员。
目录
用户评论
有些错误，不知是翻译还是作者的责任。但这些都问题不大，即使是课程讲义，也足以看到丸山政治思想史分析的厉害之处，即在原型的方法论统摄下对天主教传入日本、幕藩体制与江户儒学等大问题进行抽丝剥茧的分析。作为原型之一的对生成（我倾向于理解为生生）的推崇，导致日本人缺乏超越性的绝对价值，个体意义上深刻的道德体验被纯粹情感所替代，这是天主教传入后风靡日本的原因，但也是遭到禁教以及很快从日本人的记忆中被抹消的原因之一。对生生的推崇被幕府利用，并结合儒教，塑造了幕藩体制，以个人情感为中心形成的圈层/场构成社会阶层细化的固定体制，因为价值的分散，每个场都有各自的人生意义，天下因此泰平，技艺的发展也内倾而不断绵密，革命意识遂不发达，而情感和场又使人游离于幕藩之外，弥散的个人在明治维新后被整合进天皇制，公与私统一
对日本近世政治思想史的分析入木三分，很多议题都很有启发，江户时代的日本思想在日本史上的确有其有意思的独特之处。翻译尚可，偶见一些有点“日式”的词语似乎可以翻译成中式表达。
京东十四块就买到了，挺厚一部，出版社赚什么呢……
丸山真男真好 我这日本的政治学研究中看见了中国...(不过后面儒教部分有点没太读进去๑_๑ 因为不感兴趣...) @2022-01-21 23:29:57 @2022-09-19 14:37:26
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丸山真男1966年的讲义，利用原型论的“所与和前提”对自战国到近世时段的天主教“文化接触”、幕藩体制的精神结构、儒教的存在方式三部分加以分析。阅读这种讲义的时候就会让人回忆起大学上课的种种美好之处。相对于论文，讲义虽然有繁复、不够规范的问题，却能使人得以窥探抽象概念形成的过程，思想转变的痕迹以及组织微观分析的能力。比如天主教传播时期，以家臣舍身保卫主君来类比信仰上帝的绝对原则在极端状态下的反抗义务。这个分析就直接联动到了1960年的《忠诚与反叛》。因此，这本书也可以被作为《忠诚与反叛》的参考材料来读，因为不那么严谨的判断反而容易让人理解他的问题意识是什么。值得注意的是丸山对于文化接触、开国的重视正是要从“沉淀于思想深处的思考方式与世界观”中解脱出来，对现代真正发挥主体作用。
丸山通过对日本史上摄政制、院政、武家政治几种统治模式的分析，认为日本的权力因权威性和神圣性的存在而得以弱化或淡化，权威性＝神圣性又被权力遏制，成为神舆式存在。随着这种模式扩展至被支配层，统治形象本身也相应受到弱化，成为“多头型的政治”。幕藩体制的原理是权力价值的相对化，明治维新造成了江户社会精神结构的土崩瓦解，单个要素依然存在，只是组合方式发生了变化。各个组成部分都具有继承性，作为一个整体又具有断绝性，包括江户与明治时代的连续性与断裂性。在这份讲义中，丸山修正了他战时发表的文章中把朱子学官学化时间确立过早的错误，但对于幕藩体制的精神史分析还是在“封闭社会”框架，从而没有认识到通过兰学这个媒介在思想层面给日本部分知识阶层带来的认识和影响，丸山认为的“封闭社会中的儒教发展”明显还忽视了不少因素。
本书乃是1966年丸山真男在东京大学开设“东洋政治思想史”课程的讲义，尚可一读。
丸山一再强调，那些理所当然的观念并非理所当然。学习思想史的意义在于，重新认识我们不曾反省就作为前提的观念。如何反省呢？“只有通过了解与之完全不同的思考方式和世界观”，才能真正发挥主体性。主体性如何体现？不是自我观念的不断强调，而是面对不同观念时的自由选择。那么，你具有接纳不同观念的勇气和能力吗？
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