![逃避自由 - [美] 艾里希·弗洛姆](https://static.book345.com/covers/s/9787532769186.jpg)
书籍介绍
翻开《逃避自由》，多数人第一反应是“不轻松”——它不是爽读，而是逼你跨出舒适区的硬书。真正让读者反复咀嚼的，是弗洛姆那个近乎残忍的判断：现代人挣脱了中世纪的枷锁，却并未因此获得幸福，反而陷入更深的孤独与无力。我们自以为做出了无数选择，实则正被公共舆论、“大众意识”悄悄支配；我们追求权力，其根源往往不是力量，而是懦弱。读者最津津乐道的，正是这套从“施受性格”到权威主义心理的推演：它解释了极权何以在自由土壤中滋生，也解释了今日个体为何在自由的名义下愈发破碎。但本书的争议同样鲜明——那个名为“自发积极自由”的解方，被不少读者嫌“玄乎”“站不住脚”。正因如此，它更适合愿意直面自身孤独、追问“我们是否还在逃避自由”的读者，而非寻求答案的人。
作者简介
艾里希·弗洛姆，著名德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是二十年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽诺。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。
弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。
AI导读
核心看点
- 剖析现代人因自由带来的孤独感而逃避的心理机制
- 揭示极权主义滋生的社会心理根源与人性弱点
- 提出通过自发性的爱与创造性活动实现积极自由
读者共识
- 深刻洞察人性，对现代社会的批判振聋发聩
- 理论体系严密，但部分解决方案略显理想化
- 经典之作，值得反复阅读以审视自我与自由
精彩摘录
- "我们多数人至少可以在瞬间察觉到我们自身的自发性，这时也正是我们真正幸福的时刻。在这些时刻，无论是看到美丽风景而由衷激动时，苦苦思索后发现某一真理时，体验新鲜的感官欢乐时，还是对某人萌生情不自禁的爱意时，我们都知道自发行为是什么，并可能想象，加入这些经历不那么罕见，不那么被人忽略，那生活该会多么美好。 为什么说自发活动是自由问题的答案？我们说过，消极自由本身把个人变成孤立的存在，他与世界的关系很遥远，也不信任它，个人自我很软弱，并时时受到威胁。自发行为是一种客服孤独恐惧的方法，同时人也用不着牺牲自我的完整性。因为在自我的自发实现过程中，人重新与世界连为一体，与人、自然及自我连为一体。爱是此类自发"
- "他自由了，但这也意味着：他是孤独的，他被隔离了，他受到来自各方面的威胁，他没有文艺复兴时代资本家所拥有的财富和权力，也已失去了与人及宇宙的统一感，于是他被一种个人无可救药，一无所有的感觉所笼罩。 从心理学上说，信仰有着两种完全不同的意义。它可能表达了某种内在的人类关系及人对自己生命的肯定，也可能反映了由个人的孤独及自暴自弃所引起的那种疑虑感。 在历史上没有任何一个时期像现代资本主义那样，人们把他们的精力完全用于一个目的——劳动。促使人们百折不挠地去劳动的内驱力是一种最根本的生产力，它对于发展我们的工业社会制度的重要性，不亚于蒸汽和电力。 「良心」是一名管理奴隶的严厉监工，它驱使人自以为是按照自"
- "现代人为之而拼命奋斗的那个「自我」是社会的自我。别人希望他在这一社会中扮演这样的角色，发挥这样的客观社会功能，而他在主观上也错误地把自己所扮演的角色，发挥的社会功能当做是自我，其实这一自我并不是他真正的自我，而是社会的自我。"
- "虐待狂者之需要其虐待对象的迫切性，不亚于受虐待狂者之需要能虐待他的对象。所不同的是，受虐待狂者通过被压抑来获得安全，而虐待狂者则通过压抑别人来寻找安全。在这两种情况下，个人的自己都已丧失了完整性。 真正的爱是建立在平等与自由的基础上的。假如双方的关系时建立在一方服从另一方，其中一方已丧失了完整性的基础上，那么这种关系就不是爱的关系，而只是一种「受虐待狂的从属」的关系，不管这种关系本身是多么合理。虐待狂也常常用爱来加以伪装。当一个人对另一个人加以统治的时候，他总是宣称，是为了这个被统治者的利益他才去进行这种统治的。 权力欲并非根源于力量而是来自懦弱。一个去人追求权力，则说明此人无法摆脱个人自我的"
- "我们的许多决策实际上并不是自己做出的，而是来自外部建议的结果。我们已成功地欺骗了自己，使自己相信这些决策是自己做出的，而实际上正在按照他人的要求对自己的一切作出规划，正在被孤独感，恐惧感和各种直接威胁着我们的自由，生命和舒适的力量所驱使。"
- "在「自由」的名义下，生活丧失了全方位，它不过是由许多零碎的，互不相关的事情构成，人丧失了任何的整体感。人们面对着这些琐事，就像一个小孩面对着一堆积木一样，感到束手无策。 现代人在幻觉下生活，自以为了解他所想要的东西，而实际上所想要的只是别人所希望他要的东西。"
- "现代人极其热爱生活。但是，由于人已成了机器人，所以他已不能在自发性活动这一意义上生活了，他所有的刺激和兴奋，例如吃喝，参加运动和看到精彩的电视镜头时所产生的兴奋，都是受人操纵的。 人类对自己具有独立行动的能力这一点丧失信心，是法西斯主义能实现其政治目标的肥沃土壤。"
- "我们多数人至少可以在刹那间察觉到我们自身的自发性，而正是在这刹那间，我们获得了真正的欢乐。"
目录
用户评论
醍醐灌顶的经典段落太多，全程几乎跪着读完。理论体系和推演都非常令人信服，唯独最后的解决方案，所谓的自发积极自由，个人觉得有点玄乎，甚至站不住脚。
当个体化进程行进到与孩童时期的始发纽带完全割裂即从无意识的前人类生命存在状态跃升到人的阶段时，个体的孤独和焦虑却日益加深并产生逃避自由的困境，且自宗教改革时期起因生产力的不断发展而加剧，便有如路德教派与加尔文派等宗教的蓬勃发展，前者坚信投降是被爱的先决条件，后者主张自我贬义与毁灭人的自尊，其中已隐隐暗含后来的纳粹意识形态；到了资本主义高度发达的现代，自由困境再一次深化，走上了两条逃避自由的歧路，一是寻求权威主义下的新的继发纽带，以基于自由困境的受虐-施虐（乃至破坏）心理渴求臣服与主宰，其根植于共生的根本目的，在丧失自我完整性、消弭彼此边界的同时获得归属感，二是民主社会的机械趋同，被灌输的思想、感觉、愿望将自我伪装成自我的映像即皮兰德娄“你所期待的我”从而获得个人自决的安全幻觉；（下接广播）
整本书内容好得没话说，唯一的不满就是翻译……这翻译都是些神马玩意儿？？？译完一遍都不检查的么？读都读不通！真的很生气了，很大程度上来说毁了这本书的阅读体验
新旧精神分析学派我只读过老爷子和霍妮的一些著作，弗洛姆常被人引用，拜读却是首次。本书是他从心理学角度解读纳粹主义的经典之作，大概是学哲学出身，文章逻辑结构的完美性令我爱不释手，追溯精神生活从中世纪到资本社会转化的内容甚至会让人以为他是一位历史学家。弗洛姆的基本观点是纳粹的心理基础源于个人获得自由之后的孤独感，从而激发了三种作为应对手段的逃避机制，因而施虐-受虐就完全超越了老爷子的性现象解释范畴。弗洛姆将社群统治看做是人类逃避消极自由投入到新束缚中的表现，而如何能够避免这种恶性循环，弗洛姆指明了他的人本主义观点：自我实现。作为实践这一观念的信徒，深感前进的困难，然而又确是避免坠入无边孤寂无助的良方。不过我并不认为弗洛姆所说的积极自由具有稳定性，而他对社会主义民主的期待则有点过于乐观，对于政治的
通俗易懂
断断续续读了半年有余，阅读过程中能感受到自己作为个体被抽丝剥茧，弱小到颤抖。还会再读。
孤独和无助是自由的代价，或许只有自发性的爱和劳动能解
重点在于第五章，最后一章。权威的内化，自由的放弃和消失，以及这种现象的解决指向
人这一生 还是要让自我走在寻找自由的路上 不要被孤独与无能为力感裹挟着
没找到我读的版本，先标记这版。大部分论述还是很精彩，逃避自由的心理机制和关于权威的部分尤其喜欢，但是关于积极自由的部分似乎有些理想化了。
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