![爱欲与文明 - [美] 赫伯特·马尔库塞](https://static.book345.com/covers/s/9787532757626.jpg)
书籍介绍
《爱欲与文明》由法兰克福学派左翼主要代表赫伯特·马尔库塞著。
《爱欲与文明》讲述了：西方今天文明已发展到极点，然而文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。集中营、大屠杀、世界大战和核武器都是现代文明的产物，人对人最有效的统治和摧残恰恰发生在人类的物质和精神成就高度发达到仿佛能建立一个真正自由的世界的时刻。可见，高度文明的昂贵代价是人的不自由和对生命本能、对自我升华了的性欲、爱欲的压抑。所以，反抗现代西方文明首先必须消除对人的本性的压抑，解放爱欲。
AI导读
核心看点
- 融合弗洛伊德精神分析与马克思主义，批判现代文明对爱欲的压抑。
- 指出高度发达的文明以牺牲人的自由和本能满足为昂贵代价。
- 主张解放爱欲并使其进入劳动领域，以消除异化并实现人的真正解放。
适合谁读
- 对法兰克福学派、批判理论及西方马克思主义感兴趣的哲学社科读者。
- 希望深入理解弗洛伊德精神分析及其社会政治意涵的心理学爱好者。
- 关注现代性困境、异化劳动及人性解放议题的深度思考者。
读前提醒
- 文本理论密度极高，建议先了解弗洛伊德基本概念，否则易感晦涩难懂。
- 部分章节逻辑跳跃且翻译腔重，建议结合导读或二手文献辅助理解。
- 不必强求一次性读懂，可先关注其核心论点，再细究哲学论证过程。
读者共识
- 普遍反映阅读门槛高，常有‘字都认识但连起来不懂’的挫败感。
- 赞赏其将心理分析与政治批判结合的创新视角，思想极具启发性。
- 认为译文质量参差，部分表述佶屈聱牙，需耐心克服语言障碍。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言，弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲，而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华，因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。 马尔库塞认为，很明显，解放爱欲的关键就是要解放劳动，换言之，就是要使爱欲进人劳动领域，使人摆脱异化劳动的痛苦，在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中，劳动毕竟是最基本的。这一点，弗洛伊德也多少有点意识到了例如，他认为，工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为，能满足爱欲的只是非异化的工作，是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣，不像异化劳动那样，只是为了人的自我保存而提供"
- "一种压抑性的本能组织是文明现实原则的一切历史形式的基础。 正因为所有文明都成了有组织的统治，历史的发展就具有了一种普遍的生物发展的庄严性和必然性。"
- "普遍存在的缺乏，在整个文明过程当中被组织起来，使他不做个体的需要分配而是做集体的分配，组织人们获取需要的物品不是为了最好的满足个体日益发展的需要。相反，缺乏的分配，克服缺乏的努力以及工作方式都是强加与个体的。首先是诉诸暴力，接着是通过对权力的较为合理的使用而达到其目的的。但不管这种合理性对整体的进步多么重要，他仍然是统治的合理性，而且对缺乏的征服不可避免的牵涉到统治利益，并且为统治利益所规定。实行这种统治的，是为了维持和扩大自己的特权地位的特殊团体和个体。这种统治不排斥各种进步，但只是在保持非理性的缺乏，贫困和压制时不可避免产生的副产品。"
- "马尔库塞指出，以黑格尔为顶峰的传统哲学一直用一种理性的逻各斯规定存在，认为最高的存在乃是精神。但现代哲学中，出现了由叔本华和尼采哲学为代表的一股逆流，它有自己的逻各斯即满足的逻各斯，并用意志和快乐来规定存在。马尔库塞指出，弗洛伊德思想的深刻意义也只有置于这股逆流之中，才能被认识清楚。弗洛伊德把爱欲规定为存在的原则，把死亡本能规定为非存在原则，因此在弗洛伊德二元心理学中，这两种本能的结合与传统形而上学中存在于非存在概念的结合是极其类似的。"
- "如果把记忆这种重要的认识方式作为精神分析的核心，它就远不止是一种治疗手段。记忆之所以具有治疗作用，是因为它具有真理价值。而它之所以具有真理价值，又是因为它有一种保存希望和潜能的特殊功能。虽然成熟的、文明的个体出卖甚至剥夺了这些希望和潜能，但由于它们在个体的朦胧的过去曾被实现过，因而也不会被个体完全忘却。现实原则限制了记忆的认识功能，限制了它对往日的幸福体验的依恋，从而使人不再产生有意识地重建这种幸福的愿望。精神分析解放了记忆，从而使个体受压抑不再是合理的事了。由于认识让位于重新认识，幼时被禁的形象和冲动开始说出为理性所否定的真理。倒退具有一种进步功能。重新发现的过去提供了一种现在正受到禁忌的批"
- "在富裕社会里，当局几平无需证明其统治之合理。他们提供大量物品；确保臣民的性欲能量和攻击能量。与他们那样成功地代表的破坏力量也即无意识一样，他们也处于善恶之外，在他们的逻辑中，没有矛盾律的地位。"
- "因此，科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍的一个重要因素。这种科学的态度就是把必须购买和使用的商品变成力比多的对象；把人们憎恨并与之斗争的民族敌人加以曲解、扩大成能激起并满足无意识深层的攻击性要求的东西。大众民主为这种现实原则的心力内投提供了政治装饰；它不仅允许大民在一定程度上可以选择自己的主人，参与统治自己的政府，而且还使主人们藏匿在一层由他们控制的生产和破坏设施的技术面纱背后，并掩盖了合作者在接受它的好处和舒适时所付出的人力（和物力）代价。虽然被有效操纵和组织的人是自由的，但无知、无能和内投于心的他律却是人获取这种自由的代价"
- "使用“自由”一词时，我是十分犹豫的。因为时下一些对人类犯下的罪恶恰恰打着自由的旗号。这种情况在历史上也屡见不鲜，因为贫困和剥削是经济自由的产物，全世界人民都曾再得到其主宰和君主施与的自由，而他们的新的自由结果表明只是对别人的法律统治（而不是一般的法律统治）的服从。这样，最初的暴力征服很快就变成了“甘受奴役”，变成了通力合作，以蕃衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。"
作者简介
赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979），哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。著有《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探究》、《单向度的人》、《理性与革命》、《批判哲学研究》等。
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用户评论
不大懂弗洛伊德的“死亡本能”具体是啥意思，难道要先去看一下弗洛伊德？据说这是一串摘不完的葡萄……
对弗洛伊德的精彩解读与超越。对文明现状的把握与解读兼具理论意涵和现实关切，但在构建理想的非压抑性文明图景时又难免显得像一位先知。
引用一下他人的评论：虽然每个字都认识，但是连在一起就读不懂了。另补充：是自己浅薄。
每个字都认识，但是连在一起就不知道说什么了。
流畅的弗洛伊德导读（对我这个弗小白来说），间或夹着意识形态批评，有阐述又有生发。我终于不是皱眉而是可以笑着看阿尔都塞了！我长大了！
终于读了，ing中。
@2019-06-27 21:18:36
翻译未免有点太烂。另外每章开头对前文的总结太多太详，反而像是应该放在上一章末的结语。
不知所云
到是记住了“文明是对个人快乐的压抑”，反复强调
写最后的可能是《审美》那片，总之写得很难看
马尔库塞，装神弄鬼，故弄玄虚，他自己大概也不知道自己在说什么
我现在觉得凡是让别人看不懂的，都不算什么学问家，从牛批的学者来看，马尔库塞也真的不算什么屁
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