书籍介绍
本书所收李泽厚的《中日文化心理比较试说略稿》、《初拟儒学深层结构说》和《中国文化的符号源头》，通过比较和梳理源头，阐述“文化心理结构”即“情”与“理”之关系、比例、结构；这结构并非外层的制度、语言、礼俗、理论，而是这些文化融化积淀在人的心理深层的一些特征和问题。
精彩摘录
- ""儒"是與“墨” “道” “法” “陰陽”等思想、學派相并立、并稱而言。這是最早（先秦）也是最廣泛的一種用法，至今仍然如此。 在“現代新儒家”等學術圈子里，“儒學”、“儒家”儘管也未給予定義式的規範，但可以看出，他們認為（雖然並不一致）”儒學命脈“或者”儒學精髓“主要是孔、孟、程、朱、陸、王這一思想傳承和理論線索，認為這條”道問學“、”尊德性“即以心性論為主幹的”內圣“哲學，才是”儒“的根本特徵。依據這一標準，其中一些比較徹底者把董仲舒排斥在儒家正統之外，有的則明確指出葉適是孔子的”敵人“ 但實際上，”儒“、”儒家“、”儒學“在兩千多年的使用中，範圍要比上述兩種含義廣泛的多。自漢以來，讀書人一"
- "所謂儒學的“表層“結構，指的是孔門學說和自秦、漢以來的儒家政教體系、典章制度、倫理綱常、生活秩序、意識形態等等。它表現為社會文化現象，基本是一種理性形態的價值結構或知識-權利系統。所謂”深層“結構，則是”百姓日用而不知“的生活態度、思想定勢、情感取向；它們並不能純是理性的，而是一種包含著情緒、慾望，卻與理性相交繞糾纏的複合物，基本上是以情-理為主幹的感性形態的個體心理結構。 這就是由儒學所建造的中國文化心理結構的重要特徵之一。它不只是一種理論學說，而已成為某種實踐的現實存在。 什麽是這個深層結構的基本特徵呢？我以前論述過的”樂感文化“和”實用理性“仍然是很重要的兩點。它們既是呈現于表層的文化特"
- "可见日本儒学所排拒的是中国儒学的理论思辨的理性系统，而吸取和发挥的是中国儒学中具有实用价值和社会性内容突出的方面。他们一致强调的是＂实学＂。"
- "中国更重以血缘为基础的实质的＂家＂，日本更重以主从为基础的名分的＂家＂；一重亲族间广泛而自然的纵横联系，一重集团内人为而严格的等级秩序。"
- "＂理性＂在中国没有至上的位置，它也就没能成为一种真正独立的力量或工具（所以纯粹思辨和形式逻辑都不发达），而总与情感以及其他心理机制和形式如直观、灵感、感受等密切交融在一起。理性的价值、意义和作用也被认为只在于直接服务于日常现实生活和处理世俗人间事务。…将情感与理性在本源上相连结，追求其交融统一，构成了中国儒学和实用理性的基本特征。"
- "在中国，原始文化中那许许多多神秘的、非理性的因素，早在先秦便被包括儒学在内的各家所解构、破除和排斥，以至神话都极少流传下来。"
- "总之，在中国儒学，不管是朱子学或阳明学，都是＂仁＂重于＂礼＂，对内在心性的主动塑造和追求远重于对外在规范的严格遵循和顺应。在这里，内在心性的全面理性化和合理化已将自然情欲和各种非理性的原始冲动和神秘感觉压缩到了极度。"
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