书籍介绍
这是李泽厚先生思想史论三部曲的第一部，乃其代表作。作者从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方面展现以光辉为个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为内部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成的具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐渐动摇，认为这是走向近代的重要趋向，等等。
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。
AI导读
核心看点
- 提出实用理性与乐感文化概念
- 剖析中国民族的文化心理结构
- 贯穿先秦至明清的思想史脉络
适合谁读
- 对中国古代哲学史感兴趣的读者
- 希望深入理解传统文化特质的学者
- 寻求中西哲学比较视角的思考者
读前提醒
- 本书为论文集，非系统教科书
- 理论深度较高，建议耐心研读
- 可结合《美的历程》辅助理解
读者共识
- 观点新颖，极具思想启发性
- 文笔优美，逻辑严密且深刻
- 虽难读懂，但值得反复咀嚼
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "除了退隐山林以庄禅自娱或极少数人怀抱野心投入农民起义外，一般很少能在意识和行动上冲破这个伦理一政治的政教结构，而总是心甘情愿地屈从于皇家权力和纲常秩序中，以谋得一定的政治地位和社会荣誉，政治上的人身依附和人情世故关系学极为严重，始终缺乏独立的近代人格观念。这正是中国知识分子个人命运和自我意识的历史性的悲剧所在也是知识分子尚未能脱出传统社会的一种表现。"
- "庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超脱、冷酷的话，实际里却深深地透露出对人生、生命、感性的眷恋和爱护。"
- "血缘、心理、人道、人格终于形成了这样一个以实用理性为特征的思想模式的有机整体。它之所以是有机整体，是由于它在这些因素的彼此牵制、作用中得到相互均衡、自我调节和自我发展，并具有某种封闭性，经常排斥外在的干扰或破坏。"
- "在艺术中，“意在言外”、高度含蓄固然是成功的美学风格，但“文以载道”、“怨而不怒”，要求艺术服从和服务于狭窄的现实统治和政治，却又是有害于文艺发展的重大短处。"
- "孟子固然有其光辉的一面，但如果完全遵循孟子的路线发展下去，儒家很可能早已走进神秘主义和宗教里去了。正是荀子强调人为，并以改造自然的性恶论与孟子追求先验的性善论鲜明对立，才克服和冲淡了这种神秘方向；同时由于尽量吸取了墨家、道家、法家中冷静理智和重实际经验的历史因素，使儒学的重人为、重社会的传统得到了很大的充实，从而把儒家积极乐观的人生理想提高到“与天地参”的世界观的崇高地位。"
- "现在的问题是不能使这种所谓“乐观”和开拓变为一种浅薄的进化论、决定论，而应该像鲁迅那样在吸取外来文化影响下所生长和具有的深沉的历史悲剧感、人类命运感……。这样，它才真正具有现代型的无可抵挡的乐观力量。"
- "与康德由先验知性范畴主宰经验感性材料相比较，形式结构相仿，内容实质相反。宋明理学是有先验的“天理”、“天地之性”主宰经验的“人欲”、“气质之性”以完成伦理行为。前者（康德）是外向的认识论，要求尽可能提供感性经验，以形成普遍必然性的科学知识；后者（宋明理学）是内向的伦理学，要求尽可能去掉感性欲求，以履行那“普遍必然”的伦理行为。前者的先验范畴（因果等等）来自当时数学和自然科学（牛顿物理学）；后者的先验范规范（理、道等等）来自当时社会的秩序制度（传统法规）；前者把认识论和伦理学截然两分，要求互不干涉，保持了各自的独立价值；后者却将两者混在一起，于是纠缠不清，实际上认识论在宋明理学中完全屈从于伦理学"
- "在中国近代以至今日，我以为，始终有一股以农民小生产者为现实基础的民粹主义思潮的暗流在活跃着。 …… 中国近代这种站在小生产立场上反对现代文明的思想或思潮，经常以不同方式或表现或爆发，具有强烈的力量，得到广泛的响应，在好些人头脑中引起共鸣，这一点却是不容忽视的。"
作者简介
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。
目录
用户评论
文章写的是真漂亮，大手笔，关于墨家的分析倒不是很尽然，我感觉，史论史论嘛，总有几分空谈( ̀⌄ ́)
和读美的历史一样的感觉，似乎在一个很短的时间把中国古代思想发展的历程走了一遍，绝对好书。
李先生说：「思想总有其生活的现实根基，孔子这种原始人道主义根基在先秦很难解释为别的东西，而只能是古代宗法氏族内部民主制的遗风残迹。」的确，思想总有其生活的现实根基，孔子的思想在李先生的时代很难解释为别的东西，而只能是古代宗法氏族内部民主制的遗风残迹。动辄嘲笑古人愚昧、迂腐，然而在后人眼中，我们不也是「古人」吗？
论文集
大师力作
原始遗风，终于审美，见小失大
有些书是这样的：你未必全盘赞同作者的观点，但你没办法否认这是一本好书。
可能是前几章写的过于精彩，以至《宋明理学片论》中开始抽象不落地，但还是不得不说，李的头几章，还是阔见识的。
对中国古代的思想有了更深入的理解。说实话，我是不喜欢中国古代思想，尤其是儒家思想的。这本书让我理解了中国古代思想所以如此的历史现实基础，挖掘出对当时和现在的可借鉴因素，即使仍觉得儒家不好，也能批评到点子上。了解是批判的基础。
《道德经》是一部兵书？！孙老韩是一脉？！
下载
收藏