书籍介绍
这套书最耐人寻味的地方，不在体系之宏大，而在作者敢于把「人活着」作为哲学的真正起点。李泽厚追问：睡觉做梦、梦中悲欢，何尝不是「想」？「至人无梦」若真是境界，岂不是把活人杀成了行尸走肉？这种从日常生存反推形而上学的做法，恰恰构成了它对西方传统本体论的颠覆。读者反复提及的「孔子加康德」，并非简单拼贴，而是试图让中国「情本体」传统与西方理性传统彼此质询、彼此校正。它适合那些不满足于把哲学当作时髦话语游戏、渴望在历史与个体的命运处找到着落的人；也适合愿意承认「历史进入形上」这一大胆主张、并准备与之争辩的读者。
作者简介
李泽厚，中国当代著名思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其原创性思想系统为“人类学历史本体论”。
1930年6月出生，湖南长沙人。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。
主要论著有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《哲学纲要》《中国哲学如何登场？》《由巫到礼 释礼归仁》《伦理学纲要续篇》等；结集有《李泽厚十年集》《李泽厚论著集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。
AI导读
核心看点
- 融汇中西哲学，提出人类学历史本体论体系
- 以“人活着”为核心，重构伦理学与存在论
- 主张孔夫子加康德，强调情本体与实用理性
读者共识
- 李泽厚独创话语体系，是当代中国哲学集大成之作
- 论证方法精妙，虽无惊世结论，但思考路径令人折服
- 部分读者认为内容重复较多，需耐心筛选精华段落
精彩摘录
- "人一定要＂想＂吗？人活着就有＂想＂。睡觉做梦，也还在＂想＂；在梦中吃饭做事，奋博逃奔，离合悲欢。这不就是＂想＂吗？＂至人无梦＂，这＂至人＂当是一年不生，一尘不想，免除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，有仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。"
- "哲学只是路的探寻者，视角的选择者"
- "鼓天下之动者存乎辞。”用知性语言，表述某种超语言的实存的情感体认以推动它的存在，即此之谓也"
- "未知生，焉知死。"
- "而不是从死的路途和视角探寻活的意义，将本真的活的意义从非本真的人活着中引申和探寻出来。"
- "现如今，科技、工业的强大的“理性”的急剧扩张和发展，另一方面，文艺、哲学的同样极具发展的“反理性”的流行和泛滥，变似乎是今天文化、心理的冲突图景。"
- "历史本体论认为这里的关键是“情理结构”问题。即情（欲）是以何种方式，比例、关系、韵律而相关联，渗透、交又、重叠着。从而，如何使这“情理结构”取得一最好的比例形式和结构秩序，成了乐是化注意的焦点。乐感文化反对“道德秩序即宇宙秩序”，反对以伦常作为人的生存的最高境地，反对理性统治一切，主张回到感性存的真实的人。人不是神。你、我、他（她）也是动物。你、我、他（她）神（理）与动物（欲）的结合统一。问题就在于这是结合而不是同一分裂。分裂或同一将造成人的身心痛苦。这就是“以人为本”的乐怎文化的根本含义。它不是自然人性论的欲（动物）本体，也不是道德形面上学的理（神）本体，而是情（人）本体。 从历史上看，伦理"
- "我为什么牺牲自己？从客观说，是因为我必须履行社会契约，从而最终也正是为了保卫个体原则。如服兵役因战争而牺牲，为救火而丧生，以及各种职业伦理，都属此范围。他（她）们同样是为人景仰崇拜的英雄、模范，但并不是“宗教性道德”那种在苦难中获超升的圣徒或“替天行道”的“圣王”。 从主观说，十八世纪法国唯物论者Helvétius等人早已充分论证过，牺牲自己也是为了自己精神上的快乐。如此等等，此处不赘。"
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用户评论
无数精彩论断与舒畅文字
现在读李泽厚，点头的时候变多了。看来我在西化程度上退了一大步。
倘若只考究李泽厚本人哲学立场，那么只看上册即"伦理学"部分便足矣。倘若想以李泽厚为门槛，进而深入西学，那么这三册书非得看完不可。当然，有些人博士还在读这三本书，甚至以它来混饭吃……中文系的还可以理解，哲学系科班生的话就有些可悲了。总体上看，我觉得这三本书蛮适合高中生入门哲学的(甚至李泽厚的部分观点可以写进高考作文且不显突兀)，要给他们一颗善的种子、国际视野，又不至于让其沦落于苦读儒家经典之中……三册书一共才七十来块钱，不比你给上海那帮高校综艺明星送钱强？？？
祝启蒙老师百岁冲刺!
值得读，孔子加康德。
时代性的产物
经典作品。
22年7月4日-8月5日，重复实在太多了
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