![还原与给予 - [法] 让-吕克·马里翁](https://static.book345.com/covers/s/9787532748112.jpg)
书籍介绍
自笛卡儿以降的近代西方哲学，以意识哲学占据主导地位。而海德格尔的横空出世，则让存在论几乎成为现代哲学的代名词。
与此同时，以德里达、勒维纳斯、H·亨利为代表的一批法国哲学家，不约而同地以现象学的方法踏上了超越存在论的道路。
马里翁以独特而全新的眼光，重新审视了胡塞尔和海德格尔的早期思想，以及前者对后者在微观意义上的影响。通过严格的文本学考察，马里翁指出，胡塞尔在《逻辑研究》中所做出的突破，被海德格尔正确地理解为“被给予性”。
然而在此基础上，海德格尔在《存在与时间》中所进行的还原的努力，却以失败而告终。这种失败的原因，恰在于海德格尔没有认识到“还原越多，给予越多”。
让-吕克·马里翁（Jean-Luc Marion），1946年出生于法国，曾先后就学于巴黎第十大学和巴黎高师，现在索邦大学和芝加哥大学任教。
马里翁是当代法国最知名的哲学家之一，是法国现象学运动第三代的代表人物，也是现象学的神学转向的主要推动者。
AI导读
核心看点
- 提出还原越多给予越多的核心原则
- 深度剖析胡塞尔与海德格尔的断裂
- 开创呼声还原的第三条现象学道路
适合谁读
- 有胡塞尔与海德格尔阅读基础者
- 对现象学及存在论差异感兴趣者
- 研究法国当代哲学与神学转向者
读前提醒
- 建议先读引论再结合结语梳理思路
- 需具备现象学基本术语与文本知识
- 论证绵密繁复，建议耐心多读几遍
读者共识
- 文本细读功底深厚，解析极为精辟
- 阅读门槛极高，初学者慎入易劝退
- 打通现象学脉络，具重要学术价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "尼采以差不多是现象学的术语规定了他自己的开端：“哲学，就我到目前为止所理解和体验（erlebt)的而言，是对此在最可憎、最可耻的那些方面的有意的研究。"而胡塞尔的现象学，为了把此前的任何哲学都不能面对面地看到的东西置于体现性直观的明见性之下。它所关注的难道不是对此在的最隐蔽方面的狂热研究吗？这一事业在尼采那里被视为否定性的事业，在首要的意义上，这种做法是有理由的：“我所体验到的某种试验性哲学作为试验甚至预告了彻底的虚无主义的可能性：这并不意味着这门哲学停留在不、否定或否定意志之中。"同样地，为了看，因而也是为了回到实事本身，胡塞尔现象学自1900一1901 年起便不得不否定任何预设，以至于在任"
- "关于显现的悖谬：现象学所讨论的不是已经呈现的、明显的现象，它讨论的是这些现象的“展现方式”（Art der Aufweisung）；简而言之，它讨论的不是现象，而是通过现象直接讨论其现象性本身。 把现象学从“单纯的现象”转移到其现象性"
- "一个直观的知觉的目光可以完全直接地指向每一现实的、作为原初性当下的、活的体验。体验的存在样式，即那种事情显现于其中的样式，必定转变成原初的、现实的因而也是确定的当下，因为这里的问题在于面向某种目光的呈现，而这种目光所朝向的仅仅是确然性。 我的移情行为，我的一般意识，作为流动的当下，是原初地和绝对的被给予的。 超越性对象的客观性只有根据意向性才能来自内意识自身的行为。 对象的-存在（Gegenstand-sein）处于某些行为之中，某物作为对象在这些行为中显现出来或在这些行为中被思考。 客观性，因而也就是强加于任何现象之上的现实在场，来自意识的意向行为。"
- "……形式逻辑把各不相同的学科统一起来。判断理论，换言之即形式命题学，能不能与形式数学融为一体呢？作为纯粹的三段论和分析论，它仅限于对不矛盾律的遵从，就像它在对可能性进行定义时那样。现在，既然它是通过形式判断而进行的，那么，数学的形式化便足以让两者彼此契合。可是，对于非命题性的数学，即既不计算也不述谓的数学（集合论、基数论、排列组合论等等），情况也是一样的吗？然而，我们必须作出肯定回答……"
作者简介
让-吕克·马里翁（Jean-Luc Marion），1946年出生于法国，曾先后就学于巴黎第十大学和巴黎高师，现在索邦大学和芝加哥大学任教。
马里翁是当代法国最知名的哲学家之一，是法国现象学运动第三代的代表人物，也是现象学的神学转向的主要推动者。
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用户评论
译得很好，书也是当代现象学最顶尖的著作。
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B089/7168
“还原越多，给予越多！”
在这本书中，马里翁开创了不同于胡塞尔与海德格尔的第三条还原的道路：呼声的还原。马里翁对海德格尔与胡塞尔做了精密的比较，以至于让现象学如此清晰地展现了出来，被给予性=还原多少，给予多少作为现象学第四原则为现象学神学得转向奠定了基础，深度无聊很有意思，方老师的翻译很良心。
一个好法现
对从胡塞尔到海德格尔的过渡、海德格尔自身内部的发展以及最后从对“存在意义”的追问到“倾听存在的召唤”（一种被动性出现，这里恰恰是列维纳斯开始的地方，还有所谓的现象学的神学的转向）作了及其精彩的阐释；这也对应着三次“还原”:现象学的（胡塞尔还原到超越论自我）-生存论的（海德格尔还原到此在）-最后是还原到对一种纯粹呼声的回应。
讀了兩遍多，實在讀不動了，要講的東西單看結論還是比較簡單……但在反復的駁和引中我迷失了……
绝了，感觉马里翁比胡塞尔海德格尔自己的思路还清楚，甚至比胡塞尔和海德格尔自己都更清楚自己为自己造成的障碍、自己的问题所在，以及，相互对对方的看错和误解何在。
第二遍读过，稍微捋出个头绪。
很显然，马里翁与德里达的理论都有一段意图与海德格尔割席的时期。
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