可见者的交错

[法] 让-吕克·马里翁

出版时间

2015-07-31

ISBN

9787540775179

评分

★★★★★

标签

艺术

书籍介绍

作法国当代哲学家中不可忽视的人物,让-吕克•马里翁的国际声誉正在逐步上升,国内学界对他的研究兴趣也日渐增长。他的哲学思考与现象学、宗教密不可分,这一点也充分体现在这本关于绘画的专著中。马里翁区分了绘画中的可见者和不可见者,阐释了圣像画和普通绘画的关系,圣像和偶像、观看与凝视的关系,等等,论辩严密又极富洞察力,对于研究美学、艺术和哲学的人都有很高的研读和参考价值。

让-吕克•马里翁(Jean-Luc Marion),法国当代著名学者,法兰西学院院士,巴黎第四大学索邦大学教授,芝加哥大学宗教学系、哲学系客座教授。作为德里达的学生,他的主要研究领域为近代哲学和现象学,出版过多部关于笛卡尔方法论、理性神学和形而上学的著作,对希腊和拉丁教父及中世纪哲学也多有研究,尤其以宗教领域的研究而广受关注。主要著作有《无存在的上帝》、《偶像与距离》等多部,曾获得法兰西学院哲学大奖(1992)和海德堡大学卡尔•雅斯贝尔斯奖(2008),2008年入选为法兰西学院院士。

译者张建华,武汉大学哲学硕士、哲学博士。2001年7月至今任教于华中科技大学哲学系。主要研究方向为马克思主义哲学、社会认识论和当代法国哲学。主要译作有《解构的共通体》《解释学、现象学与宗教哲学》《现象学导论》《论柏拉图的<政治家篇>》等。

AI导读
核心看点
  • 区分偶像与圣像,探讨可见与不可见的交错关系
  • 透视法如何构建景观,意识如何凝视对象
  • 从现象学角度分析绘画中的给予与显现
适合谁读
  • 对现象学、美学及艺术哲学感兴趣的研究者
  • 关注图像理论、视觉文化及神学转向的读者
  • 具备一定哲学基础,能忍受晦涩文本的进阶读者
读前提醒
  • 文本晦涩难懂,建议结合现象学背景知识阅读
  • 核心概念“偶像”与“圣像”需反复对照理解
  • 部分章节存在同义反复,需耐心梳理逻辑脉络
读者共识
  • 理论极具启发性,但行文云遮雾绕,阅读门槛高
  • 神学立场浓厚,部分读者认为其论证缺乏说服力
  • 对透视法与凝视的分析深刻,但后半部分略显单薄

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "《可见者的交错》从西方人对于可见者的经验出发来讨论有关绘画的问题,并借此来讨论有关影像的问题,尤其是区分了可见者的两个基本形象,即偶像和圣像,它们运用了在它们那里的可见者与不可见者之间的两种相反的关系。偶像在它那里通过不可见者(例如透视)来组建可见者,它将不可见者纳入景观之中;这个景观最终发现自己被纳入(它的不可见者,如同它的可见者)参观者的凝视之中,作为参观者的对象或者尺度。相反,圣像、压在凝视着圣像的那个凝视上的不可见的凝视,不仅是把围绕着它的可见者(被描绘的面容,甚至非—面容的形象,这个面容或者非—面容正视着它的参观者)纳入它的不可见性之中,而且还把不可见的凝视这个参观者本身纳入它的不可"
  • "透视——它是凝视的产物,这种凝视通过虚空之虚空,凭借看不见的冲动,把属于“白板”的实在的所予挖掘成“眼晴可以深入之处”,——相当于意向性的瞄准;最终,意识总是对于某事物的意识,因此总是对于不同于它自己的某事物的意识,以同样的方式,透视学的凝视最终总是对于跟它真正感受的东西不同的某事物的凝视:"
  • "在丢勒的这幅自画像上,唯一的凝视企图扮演两种角色;画家的凝视没有同任何其他的不可见者发生交流,而是沉积于可见性,变成它自己的景观。借助于这种凝视,这种记录在可见的面容上的凝视,没有任何不可见者降临在我们或者丢勒面前,丢勒只是在完成的绘画的理想瞬间把自己看作透视之中的一个对象,其证据就是,他不得不对称地颠倒他自己的面容,因为镜子要求如此。"
  • "以无圣像的方式崇敬无法觉察的正本,关于这种崇敬的假设,又退回到两种同质景观之间的摹拟关系的诱惑,并且因此恢复这种诱惑……它把整个形而上学的历史聚集起来,柏拉图和尼采则被看作是这个形而上学历史的两个极端。形而上学用来与圣像相对抗的东西,无非就是它自己在可见者的不可见的秘密面前的困境而已。"
作者简介
让-吕克•马里翁(Jean-Luc Marion),法国当代著名学者,法兰西学院院士,巴黎第四大学索邦大学教授,芝加哥大学宗教学系、哲学系客座教授。作为德里达的学生,他的主要研究领域为近代哲学和现象学,出版过多部关于笛卡尔方法论、理性神学和形而上学的著作,对希腊和拉丁教父及中世纪哲学也多有研究,尤其以宗教领域的研究而广受关注。主要著作有《无存在的上帝》、《偶像与距离》等多部,曾获得法兰西学院哲学大奖(1992)和海德堡大学卡尔•雅斯贝尔斯奖(2008),2008年入选为法兰西学院院士。 译者张建华,武汉大学哲学硕士、哲学博士。2001年7月至今任教于华中科技大学哲学系。主要研究方向为马克思主义哲学、社会认识论和当代法国哲学。主要译作有《解构的共通体》《解释学、现象学与宗教哲学》《现象学导论》《论柏拉图的<政治家篇>》等。
目录
中译本序
引言
第一章 可见者与不可见者的交错
第二章 这种给予者所给予的东西
第三章 西罗亚的盲人

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用户评论
马里翁希望在圣像的凝视中追溯不可见之物,复兴图像的伦理与神学,以此纡解景观时代的热病。然而这个不可见之物太单薄了,它不言自明的神圣性可以轻易地蜕为虚无的外壳,和景观的界限其实很暧昧。对于这种理论困难,马里翁只能将不可见者作为绝对存在悬置起来,并将其临显寄托于无数可见/不可见交错那电光火石的一瞥之间。但还是缺乏说服力。毕竟,作为一种临场的形而上学,现象学绵延的意识/目光之流早已自我限制,因此它无以勘探凝视的深度,也很难考察图像的层理,这是其内部的匮乏。
当我们开始思考可见者与不可见者的转换问题时,媒介便登场了。无论是前半段关于基督教神学的、图像,还是后半段的影像都非常有启发。,计划再读。只是一些关键概念似乎翻译有待商榷,尤其“基金”。
棒。
怎讲,尽管说这书得读博水平才看得下去,但我相信到读博那会儿我一定不会愿意再看它的
R19。看了十页没看懂,但我坚持了下去,终于开始看懂了,发现他想说的就是透视。然后堆砌一番他自己的词儿,说透视让我们看到了“不可见者”,而画上有的都是“可见者”,后者并不重要,如果只有后者那这画儿就等于什么都没有,一个画儿他好就好在能让你想到很多的不可见者blabla……再看到40页开始讲画家了,说画家有什么什么权力让你看到这个不看到那个blabla……拜拜了您nei!后面就草草翻一下结束了,完全不是我的菜。
超越论现象学到现在为止看过最花的玩法,虽然马里翁用无尽的神棍语言来代替其观点以至于必须要进行翻译(信徒与普通人的间距使得中法的间距没那么尖锐了),但不可见者在平面上突然爆发,又以画作的方式在可见者中留下疤痕,这疤痕作为可见者与不可见者的涌动吸引着观者,以此哀悼耶稣钉在十字架上的情境,这整个画面确实有一种克苏鲁的美——但信了才会涌动是对信徒没什么吸引力的方案,涌动了必然会信又是另一种神选论,以至于我还是对超越论这种必然区分被动主动的玩法没什么兴致。
灭点来松动并安置一个视觉的空间,往后的论述,对于圣像画和此类的艺术创作来说确有此意,但不在西方宗教艺术文化当中确实难以判断并感受。
收获不小,水井边神告诉她:你被看见。先不论马里翁的主张有没有可行性,对透视的现象学梳理有启发,象征与摹仿的概念差异也写得鞭辟入里(总算知道象征主义是如何运作并流行了)。好奇在霍克尼重构了透视和暗箱之后,马里翁的理论可以如何回应这些技术促成的艺术,尤其是暗箱,在这个框架里和wjt米歇尔图像学里写的意识形态机器接近;再比如,如何嫁接本雅明和格罗伊斯;总结看来个人对这个解法并不感冒,因为圣洁holy的绝对总是有滑向神圣sacred的风险,而凝视的逻辑终点阿布拉莫维奇已经通过艺术家在场做过了。
圣像画的宗教学角度现象学研究
不应该当成一种绘画理论去读啊
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