![爱欲与文明 - [美]赫伯特·马尔库塞](https://static.book345.com/covers/s/9787532745098.jpg)
书籍介绍
这不是一本读起来让人舒坦的书。多数读者磕磕巴巴地熬完，直言"讲得有点深""不该冒冒然就看"，甚至翻遍全书也找不出熟悉的马克思口吻——它恰恰是要把马克思"异化"命题的心理学地基抽出来，交给弗洛伊德的爱欲理论来补写。马尔库塞真正锋利处，在于揭示现代富裕社会如何"几乎无需证明统治之合理":它用大量物品、被安全疏导的攻击与性欲，把人牢牢焊死在异化劳动里，连反抗的能量都被收编为维持运转的燃料。于是"解放爱欲"不是放纵，而是让非异化的劳动成为爱欲的栖居地；它同时借弗洛伊德的"记忆"与审美，为被现实原则压抑的过去保留一条通往未来的暗道。适合愿意啃黑格尔、叔本华、尼采这条"满足的逻各斯"逆流的读者，也适合对"单向度社会"如何运作感到不安的人。
作者简介
赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse,1898——1979），哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。著有《爱欲与文明——对佛洛伊德思想的哲学探究》、《单向度的人》、《理性与革命》、《批判哲学研究》等。
AI导读
核心看点
- 融合弗洛伊德精神分析与马克思主义
- 揭示高度文明对人本性的压抑
- 主张通过解放爱欲实现人的自由
读者共识
- 理论深邃但论证略显理想化
- 是理解新左派思想的关键文本
- 对弗洛伊德理论有深刻哲学升华
精彩摘录
- "马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言，弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲，而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华，因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。 马尔库塞认为，很明显，解放爱欲的关键就是要解放劳动，换言之，就是要使爱欲进人劳动领域，使人摆脱异化劳动的痛苦，在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中，劳动毕竟是最基本的。这一点，弗洛伊德也多少有点意识到了例如，他认为，工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为，能满足爱欲的只是非异化的工作，是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣，不像异化劳动那样，只是为了人的自我保存而提供"
- "一种压抑性的本能组织是文明现实原则的一切历史形式的基础。 正因为所有文明都成了有组织的统治，历史的发展就具有了一种普遍的生物发展的庄严性和必然性。"
- "普遍存在的缺乏，在整个文明过程当中被组织起来，使他不做个体的需要分配而是做集体的分配，组织人们获取需要的物品不是为了最好的满足个体日益发展的需要。相反，缺乏的分配，克服缺乏的努力以及工作方式都是强加与个体的。首先是诉诸暴力，接着是通过对权力的较为合理的使用而达到其目的的。但不管这种合理性对整体的进步多么重要，他仍然是统治的合理性，而且对缺乏的征服不可避免的牵涉到统治利益，并且为统治利益所规定。实行这种统治的，是为了维持和扩大自己的特权地位的特殊团体和个体。这种统治不排斥各种进步，但只是在保持非理性的缺乏，贫困和压制时不可避免产生的副产品。"
- "马尔库塞指出，以黑格尔为顶峰的传统哲学一直用一种理性的逻各斯规定存在，认为最高的存在乃是精神。但现代哲学中，出现了由叔本华和尼采哲学为代表的一股逆流，它有自己的逻各斯即满足的逻各斯，并用意志和快乐来规定存在。马尔库塞指出，弗洛伊德思想的深刻意义也只有置于这股逆流之中，才能被认识清楚。弗洛伊德把爱欲规定为存在的原则，把死亡本能规定为非存在原则，因此在弗洛伊德二元心理学中，这两种本能的结合与传统形而上学中存在于非存在概念的结合是极其类似的。"
- "如果把记忆这种重要的认识方式作为精神分析的核心，它就远不止是一种治疗手段。记忆之所以具有治疗作用，是因为它具有真理价值。而它之所以具有真理价值，又是因为它有一种保存希望和潜能的特殊功能。虽然成熟的、文明的个体出卖甚至剥夺了这些希望和潜能，但由于它们在个体的朦胧的过去曾被实现过，因而也不会被个体完全忘却。现实原则限制了记忆的认识功能，限制了它对往日的幸福体验的依恋，从而使人不再产生有意识地重建这种幸福的愿望。精神分析解放了记忆，从而使个体受压抑不再是合理的事了。由于认识让位于重新认识，幼时被禁的形象和冲动开始说出为理性所否定的真理。倒退具有一种进步功能。重新发现的过去提供了一种现在正受到禁忌的批"
- "在富裕社会里，当局几平无需证明其统治之合理。他们提供大量物品；确保臣民的性欲能量和攻击能量。与他们那样成功地代表的破坏力量也即无意识一样，他们也处于善恶之外，在他们的逻辑中，没有矛盾律的地位。"
- "因此，科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍的一个重要因素。这种科学的态度就是把必须购买和使用的商品变成力比多的对象；把人们憎恨并与之斗争的民族敌人加以曲解、扩大成能激起并满足无意识深层的攻击性要求的东西。大众民主为这种现实原则的心力内投提供了政治装饰；它不仅允许大民在一定程度上可以选择自己的主人，参与统治自己的政府，而且还使主人们藏匿在一层由他们控制的生产和破坏设施的技术面纱背后，并掩盖了合作者在接受它的好处和舒适时所付出的人力（和物力）代价。虽然被有效操纵和组织的人是自由的，但无知、无能和内投于心的他律却是人获取这种自由的代价"
- "使用“自由”一词时，我是十分犹豫的。因为时下一些对人类犯下的罪恶恰恰打着自由的旗号。这种情况在历史上也屡见不鲜，因为贫困和剥削是经济自由的产物，全世界人民都曾再得到其主宰和君主施与的自由，而他们的新的自由结果表明只是对别人的法律统治（而不是一般的法律统治）的服从。这样，最初的暴力征服很快就变成了“甘受奴役”，变成了通力合作，以蕃衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。"
目录
1966年政治序言第一版序言1961年标准版序言导言第一篇 在现实原则的支配下 第一章 精神分析的暗流 第二章 被压抑个体的起源（个体发生） 第三章 压抑性文明的起源（属系发生） 第四章 文明的辩证法 第五章 哲学的插曲第二篇 超越现实原则 第六章 现存现实原则的历史局限 第七章 幻想与乌托邦 第八章 俄耳浦斯和那喀索斯形象 第九章 审美方面 第十章 性欲转变为爱欲 第十一章 爱欲与死欲附录 对新弗洛伊德修正主义的批判译后记
用户评论
This book is tricky. At first sight, all theories seem so seductively convincing. But with further thought, most arguments don't stand. The author doesn't distinguish labour and leisure very well and try to mash up some fancy concepts. I believe with the right mindset,ppl can always learn n grow. Also pleasure is a relative term. No pains, no gains
自由和精神限制于肉体。。。性欲转化为爱欲
弗洛伊德的概念，马克思的理想。精神分析的部分清楚分明，完美适合入门；但用美学来设想解放，有些emm
对弗洛伊德理论的精准分析和升华
看的太纠结了 整本书磕磕巴巴看完 还有很多没看懂的东西 按我的程度讲的有点深但是很好看！！！一本书看完我都没看出来马克思思想……还是学校里教的太浅了 不该冒冒然就看这本书的 要做的功课都没做
中途撂下了一段时间，重新捡起来的时候稍微有点儿忘记前面说了什么，但很快就又续上了。感觉八成明白二成含糊，看了译者的总结之后含糊的那两成好像又明白了一成。虽说把弗洛伊德跟马克思弄到一块儿让人有点儿诧异，但哪个生活在现代社会的人（尤其是社畜）看了这本书不会频频点头暗自神伤呢？整体的感觉就是，弗洛伊德老祖宗（哈哈哈哈哈）确实厉害！
所有法兰克福学派里面马尔库塞是最激进的，也是最极具后人对他的批判性最高，这本书很明显从弗洛伊德那里拿来并加以改造来铺垫他的“异化”理论，把爱欲引入了审美活动中，也可以看出法兰克福学派里面马尔库塞思想也是最极具变革性。
思路很简单，有对精神分析简化的倾向
爱欲遵循快乐原则，又展现出超越性，从生物内驱力转变为文化内驱力，成为发展新文化的关键。一方面爱欲与性欲一样，都是生命本能，即有机体追求快乐的本能冲动，能够压制死亡本能，是生命进入统一体的前提。另一方面，爱欲是性欲的升华，性欲在非压抑性条件下将成长为爱欲。“爱欲所指的是性欲的量的扩张和质的提高。” 量的扩张表现在范围和对象的扩大，爱欲的范围从生殖行为拓展到人的所有活动；对象从异性扩展到所有能激发快乐感觉的外物。质的提高表现在功能的转变，“爱欲的目标是要维持作为快乐主—客体的整个身体，这就要求不断完善有机体，加强其接受性，发展其感受性。”
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