书籍介绍
当“知识越多、痛苦越苦”成为当代青年的隐秘共识，梁启超在1920年代的三十场讲演里，给出的药方却与“内卷”“躺平”恰成对照。他没有教青年如何赢得竞争，反而反复提醒：若一生被“忙”字裹挟——忙升学、忙文凭、忙谋事、忙到忙死——人便沦为消耗面包的机器。这本书最打动人的，正是这份“反效率”的清醒：它谈敬业而不谈成功，谈趣味而不谈功利，谈“知不可为而为”的埋头，也谈“为而不有”的超脱。读者从中读到的不是进取的号角，而是如何在精神贫乏的处境里，先把自己养成一个“完整的人”。它适合所有被时代推着向前、却不知为何而前的年轻人。
作者简介
梁启超，近代著名思想家、学者、作家、政治活动家。与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂。在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰。其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育。
彭树欣，江西财经大学人文学院教授，长期致力于梁启超思想及儒学研究，出版有专著《古代人生哲学在晚清民国的生存状况——以梁启超为中心》，整理评注《梁启超修身三书》《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》。
AI导读
核心看点
- 聚焦青年精神自救，批判知识过剩而精神饥荒
- 倡导知不可而为，强调人格养成与趣味教育
- 融合传统儒学与近代视野，重塑青年价值观
读者共识
- 百年后重读依然振聋发聩，治愈精神内耗
- 语言通俗平实，充满对青年人的善意与期待
- 不仅是演讲集，更是修身立志的操作说明书
精彩摘录
- "孔子说“死而后已”，这个人死了，那个人来继续，所以说继继绳绳，始能成大的路程。天下事无不可，天下事无成功。"
- "不厌不倦，是孔子人生哲学第一要件。… 厌倦是人生第一件罪恶,也是人生第一件苦痛。厌倦是种想脱离活动的心理现象换一句话说,就是不愿意劳作。"
- "教育的重心完全偏于知识，社会的潮流都是拼命追求知识（以为它能带来财富和幸福），青年在受教育的过程中未曾接触过丰富渊深的精神资源，从来不曾体验过真正精神生活的滋味，精神已然贫乏到饥荒，生命之流已然干，犹浑然不觉。其根源仍然是前述现代化的根本偏差：物质生活掩盖了精神生活，导致知识的追求掩盖了道德的自觉。"
- "丑化了。我们看得很清楚，今后的世界决非美国式的教育所能域领，现在多数美国的青年，而且是好的青年，所作何事？不过是一生到死，急急忙忙的，不任一件事放过，忙进学校、忙上课、忙考试、忙升学、忙毕业、忙得文凭、忙谋事、忙花钱、忙快乐、忙恋爱、忙结婚、忙养儿女，还有最后一忙——忙死。他们的少数学者，如詹姆士之流，固然总想为他们别开生面，但是大部份已经是积重难返。像在这种人生观底下过活，那么，千千万万人，前脚接后脚的来这世界上走一趟，住几十年，干些什么哩？唯一无二的目的，岂不是来做消耗面包的机器吗？或是怕那宇宙间的物质运动的大轮子，缺了发动力，特自来供给他燃料。果真这样，人生还有一毫意味吗？人类还有一毫价"
- "“我看二十年来的青年，一批一批的堕落下去，真正痛心得狠！”“近年来的青年，好像海潮一般，波一波的往下底降。”"
- "“知不可而为”主义，是我们做一件事，明白知道他不能得着预料的效果，甚至于一无效果，但认为应该做的，便热心做去。换一句话说，就是做事时候，把成功与失败的念头都撤开一边，一味埋头埋脑的去做。"
- "步，产生这种分歧的根本原因在于，是否承认在实用的学术之上有一个道徳的根本，即常识之上还需要有常道为本，以常道统率常识。这其实是现代化的普遍问题。正如梁启超1903年游美，1918年旅欧所见，西方现代化以来走入了一个误区，就是偏重身体的、物质的生活，而轻视心灵的、精神的生活，表现在社会层面则是科技的发展、宗教的隐退。"
- "宠极了，然根柢浅薄的人，其所受宠的害，恐怕比受辱的害更大吧”，所谓“根柢浅薄”正是缺少修身之学的培养，人格不能挺立，这样的“个性自由”被鼓荡起来，很容易变成肆无忌惮乃至人欲横流。其根源在于现代化片面强调人类生活的社会性和物质层面，蔑视甚至践踏灵性和信仰，人格挺立、文明建立的道德根基遭到破坏，泼洗澡水连孩子一起泼了；文化遭摧残、断裂的后果要迟一些时候才能彰显，其直接的结果则是青年的人格堕落：“我看二十年来的青年，一批一批的堕落下去，真正痛心得狠！”“近年来的青年，好像海潮一般，一波一波的往下底降。”"
目录
用户评论
读了很想好好做个人的一本书。本以为梁启超会大力推行西化，他却批评了西方哲学的形而上学，对中国古人的智慧（儒释道）躬行实践，孔孟之道尤甚，晚年信奉陆王学派，一直强调青年要有好的“人格”，要做“仁者”，不但对自己的专业敬业，也要有“乐趣主义者”的乐业，才能彻底拯救“智识饥荒”和“精神饥荒”。想改造社会风气真是非常美好的愿望，可惜仁者的革命总是很难成功。
儒家成功学，唐僧一样的说教
难能可贵的一点是，在这本《致“新新青年”的三十场讲演》中，梁任公在宣讲自己的人生观时对青年们反复强调：“人生观是个人的, 各人有各人的人生观。各人的人生观不必都是对的，不必于人人都合宜。但我想, 一个人自己修养自己，总须拈出个见解, 靠他来安身立命。” 这样的看法，在百年后的今天看来依然是很开明的，既坚持了自己的人生信念, 又不强加于人，没有任何独断专行的气息，充分显示出梁任公思想中宽以待人、兼容并包的态度。
“在社会上造成一种不逐时流的新人。在学术界上造成一种适应新潮的国学。”一百年前让梁任公毛发栗起的新人和新国之未来，依然道阻且长。
梁启超可说是近代“先人而新，后人而旧”的人物，和潘光旦等一样属于进步保守主义者，这类人在英美甚多，而在中国社会极少，如今值得重新评估。他一辈子倡导“新民”，旨在重塑社会基本单元，在清末这是革新思想，但1920年代谈“新新青年”，实则是欲矫“新青年”之偏，是想从传统儒学汲取资源，以传统反思现代化，重塑中国文化本位。这与他在一战后震惊于欧美的巨大破坏有关，但在当时，这种声音实不易入新青年之耳，倒是一百年后的今天还更能让人心平气和一点看待。值得注意的一点是，梁的信念也有既激进又传统的一面，即深信通过教育重塑社会的基本单元，才能从根本上救中国，这又使他秉持一种唯意志论，相信个体的道德力量，却相对忽视了社会制度建设，他其实是相信“平天下”的基础落在个人的“修身”上。
我们现在不正面临着和百年前共同的问题“精神饥荒”？梁先生殷殷切切，满怀期望，渴求青年的觉醒，盼望社会的变革。感叹百年前的先哲们，有思想，有胸怀，有信仰。正如梁先生所说，尽管去做，尽管去学，人生之路坦坦荡荡。
警惕精神饥荒
随便读一读就觉得有收获，可惜实在是难读，有大段时间了可以好好再读一下
这本书收集了梁启超1914—1927年的三十篇演讲记录稿，1917年，梁退出政坛，专心投入教育，是以演讲多以教育为主题，演讲对像亦是新一代年青学生。
读过历史的人，无人不知梁启超，功过各人自有评判。但在一个中国政治格局最为魔幻的年代，在一个中国从神洲上国沦落为半殖民地的年代，那一代知识份子对世界科学变化的接纳与对自我思维的改造颇有代表意味。
例如一系列观点：趣味学习、趣味学问、科学可以用来分析客观事物却不能用于剖析人性、新文化、新道德、得到智识的方法。无一不仍然对现代人有启迪作用。
对本书持推荐态度，前两篇文言文略难读，可从第三篇白话文起读。
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