书籍介绍
这本书最见功力的地方，在于它拒绝把五行当作一套僵死的分类标签，而是追回到先秦——五行尚未被知识论收编、尚未被政治化之前——那种
AI导读
核心看点
- 借伊利亚德理论重构五行原初精神结构
- 将五行视为太初真理与物活论的认识论
- 深入剖析金水木火土各自的象征原型
读者共识
- 视角新颖，巧妙结合神话学与哲学探讨
- 论述精致华丽，但部分核心问题仍显混沌
- 五行间内在关联阐述不足，适合专题研究
精彩摘录
- "文明突破初期的五行论蕴含的心物浃流的特色，随着工夫论的日渐细致，深之又深，精之又精，“内转”的底蕴盖住了物性的想象，直通的表达跃过了物性的绊累。但物极必反，工夫论的内转依然有可能会面临到心物平等对待的世界，理学的发展即透露了此种转折的契机。"
- "随着时间的迁移，一种新的不朽观出现了。历史记忆的载体渐由鼎铭丰碑转到立德、立言、立功的“口碑”，表现出“道德行为永续性的信念”。而“金丹”也逐渐由物质义转到精气神之精微身心体构造，最后终转到先天的心体本身。历史记忆的不朽观与身心体不朽观的基础逐渐汇流，指向了一种立基于超越向度的心性内涵。亦即人的不朽之依据在心之“体”，其历史影响之不朽依据则在此心体之“用”。"
- "水最重要的象征就是它是一切潜能之总合，是一切存在之根源，它是圆融未分之混沌。就潜能与存在关系而言，这种关系很容易就转变为母子意象。由水涌现了万物，就像由母生出子一样。"
- "水的暧昧性是水的本质，是它必然的命运。水不断地流动，它带出了生命；但我们不宜忘掉；水不断地流动，它也溶解了一切形式，它使得有再归于无。"
- "上天幽杳，辽远难知，下民只有透过柴火，烟气上升，天界之神或先祖才被设想可以透过烟气火光，了解人间的实况。由于人神关系在一切关系中居有优先性，因此，“火”之于“礼”的脐带遂显得特别紧密。"
目录
用户评论
不能说优秀，但杨儒宾起码有想法，比很多谈先秦存有论陈陈相因者优。
问题意识很好，方式不敢苟同。反对战国以降知识论化或政治化的五行论，追踪（重构）五行的原初精神结构。这不也是一种颠倒五行的逆炼大法。
很大程度上用了宗教神话学的一些理论，特别是耶律亚德的学说来赋予五行新意。物活论、冥契人的说法挺有意思，后者让联想到郭象万物归于玄冥之境。总的来说挺无聊的，因为没怎么完全看懂。
用西哲的概念和思维来拆解五行的宇宙观，“太初存有论”是一种本体论的探讨。宗教学、宗教人类学的理论则用来烘托五行出离西哲、难以捉摸的部分。论述很精致，有雍容华丽之感，但一些核心问题依然混沌，比如五行为何不被归为“五物”，五行为何能关联不同范畴的事物等。或许，如此“原初”的问题本就过于神秘，难以用理性的世界观清晰表述。
和自己读之前预想所要讨论的“五行”有差别，后半部分单独从每一行进行讨论，但是感觉缺乏了五行内在的关联，私以为说“五行”就意味着其中每一部分不是截然分开的。本书大量采用的神话学、宗教学和文化人类学的理论是之前见过比较少的。认识了耶律亚德。
极好。
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