书籍介绍
梁启超经历了一个“自我变法”的过程，对自己和中国的变革历程作了彻底的反省和反思。梁启超痛切认识到，政治之所以不能成功，是因为从政者以功利、甚至以富贵为本位，不再以士君子为政治的主体；另一方面，教育的方向和策略也出现了重大的偏差，学校重知识、轻德育，已然成为“贩卖知识的杂 货店”。而这两大问题的根源可以归结为一点，即丢弃了传统的修身之道——这其实是整个中国文化的发展出现了根本性的问题。
1905年编纂和发表的《德育鉴》，是梁启超“晚年定论”的第一个标志性成果，在这本书中，他大力呼吁重归传统的修身之道。从那以后一直到他去世的1929年，在他生命的最后20多年，他主要做了三件事：
第一件事是编了三本书，也就是我们今天称之为“梁启超修身三书”的，除了《德育鉴》之外，另两本是《节本明儒学案》《曾文正公嘉言钞》。这首先是梁启超用来自修的读书札记，也非常适合作为有志之士修身的日常读物。第二件事，是周历各地去演讲，呼吁大家特别是青年学子，重回修身之道。我们全面收集梁启超关于修身方面的讲演稿共30篇，编成了这本《梁启超修身讲演录》。
第三件事，就是亲身投入教育实践和改革，其中最重要的就是清华国学院。
精彩摘录
- "孔子说“死而后已”，这个人死了，那个人来继续，所以说继继绳绳，始能成大的路程。天下事无不可，天下事无成功。"
- "不厌不倦，是孔子人生哲学第一要件。… 厌倦是人生第一件罪恶,也是人生第一件苦痛。厌倦是种想脱离活动的心理现象换一句话说,就是不愿意劳作。"
- "教育的重心完全偏于知识，社会的潮流都是拼命追求知识（以为它能带来财富和幸福），青年在受教育的过程中未曾接触过丰富渊深的精神资源，从来不曾体验过真正精神生活的滋味，精神已然贫乏到饥荒，生命之流已然干，犹浑然不觉。其根源仍然是前述现代化的根本偏差：物质生活掩盖了精神生活，导致知识的追求掩盖了道德的自觉。"
- "丑化了。我们看得很清楚，今后的世界决非美国式的教育所能域领，现在多数美国的青年，而且是好的青年，所作何事？不过是一生到死，急急忙忙的，不任一件事放过，忙进学校、忙上课、忙考试、忙升学、忙毕业、忙得文凭、忙谋事、忙花钱、忙快乐、忙恋爱、忙结婚、忙养儿女，还有最后一忙——忙死。他们的少数学者，如詹姆士之流，固然总想为他们别开生面，但是大部份已经是积重难返。像在这种人生观底下过活，那么，千千万万人，前脚接后脚的来这世界上走一趟，住几十年，干些什么哩？唯一无二的目的，岂不是来做消耗面包的机器吗？或是怕那宇宙间的物质运动的大轮子，缺了发动力，特自来供给他燃料。果真这样，人生还有一毫意味吗？人类还有一毫价"
- "“我看二十年来的青年，一批一批的堕落下去，真正痛心得狠！”“近年来的青年，好像海潮一般，波一波的往下底降。”"
- "“知不可而为”主义，是我们做一件事，明白知道他不能得着预料的效果，甚至于一无效果，但认为应该做的，便热心做去。换一句话说，就是做事时候，把成功与失败的念头都撤开一边，一味埋头埋脑的去做。"
- "步，产生这种分歧的根本原因在于，是否承认在实用的学术之上有一个道徳的根本，即常识之上还需要有常道为本，以常道统率常识。这其实是现代化的普遍问题。正如梁启超1903年游美，1918年旅欧所见，西方现代化以来走入了一个误区，就是偏重身体的、物质的生活，而轻视心灵的、精神的生活，表现在社会层面则是科技的发展、宗教的隐退。"
- "宠极了，然根柢浅薄的人，其所受宠的害，恐怕比受辱的害更大吧”，所谓“根柢浅薄”正是缺少修身之学的培养，人格不能挺立，这样的“个性自由”被鼓荡起来，很容易变成肆无忌惮乃至人欲横流。其根源在于现代化片面强调人类生活的社会性和物质层面，蔑视甚至践踏灵性和信仰，人格挺立、文明建立的道德根基遭到破坏，泼洗澡水连孩子一起泼了；文化遭摧残、断裂的后果要迟一些时候才能彰显，其直接的结果则是青年的人格堕落：“我看二十年来的青年，一批一批的堕落下去，真正痛心得狠！”“近年来的青年，好像海潮一般，一波一波的往下底降。”"
作者简介
梁启超（1873年～1929年），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。广东新会人。清光绪举人，与其师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”。
刘海滨 祖籍山东滕州，生于陕西汉中。南京大学文学硕士，复旦大学史学博士。现任上海古籍出版社哲学编辑室主任，副编审，上海古籍出版社“国风讲团”讲师。长期致力于传统文化特别是儒学、佛学的研习和传播。出版专著《焦竑与晚明会通思潮》、编著《熊十力论学书札》等。
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