近思录

Name: 近思录
Availability: InStock
Rating: 8.6 (66 reviews)
ISBN: 9787532582358

[南宋] 朱熹、[南宋] 吕祖谦编撰

出版社

上海古籍出版社

出版时间

2016-10-01

ISBN

9787532582358

评分

★★★★★

书籍介绍

《近思录》自朱熹、吕祖谦辑就之后，七八百年来流布极广，在历史上一直被奉为理学入门要籍，被誉为“学者入道之阶梯”。因而历史上传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多，据统计有300多种，但与之形成鲜明对照的，该书一直未有便于今天读者阅读的注释性标点整理本。

本次整理本的原文，是现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本《近思录》十四卷，个别文字有误者依据其他版本校正。注释主要采用南宋叶采的集解，间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充，对个别字句难理解处，则加按语以助理解。集评筛选南宋至今《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等进行解说评论的颇具代表性的精要文字。

程水龙，华东师范大学中国古典文献学博士研究生毕业，获文学博士学位；复旦大学中国语言文学博士后。现任温州大学人文学院副教授。主要从事古典文献学研究，近年来在各类学术期刊发表专业论文20余篇，出版专著《〈近思录〉版本与传播研究》（2008）、《理学在浙江的传播》（2010）。

AI导读

核心看点

本书由朱熹、吕祖谦精选北宋周敦颐、二程、张载等理学大师语录编成，共十四卷，涵盖道体、为学、致知、存养等核心议题，是系统了解宋明理学思想体系与儒家伦理规范的权威入门典籍，被誉为学者入道之阶梯。
书中深入探讨心性修养、道德实践与政治治理，强调‘存天理，灭人欲’的修身原则，通过辨析善恶、忠信、动静等概念，引导读者建立正确的价值观与行为准则，体现了儒家内圣外王的理想追求与严谨的逻辑思辨。
本版本采用明代嘉靖刻本为底本，并汇集南宋叶采等历代注疏及现代学者按语，提供详尽的注释与集评，极大降低了阅读门槛，帮助现代读者准确理解古文原意，避免误读，是研究理学思想与传统文化的重要学术资料。

适合谁读

对中国传统哲学、宋明理学及儒家思想有浓厚兴趣的读者，希望通过权威经典深入了解朱熹、二程等理学大家的核心观点，构建系统的传统文化知识框架，提升人文素养与哲学思辨能力。
致力于个人道德修养、心理调适与行为规范的读者，书中关于克己、治怒、明理、诚信等内容的论述，可为现代人提供修身养性、处理人际关系及应对生活困境的智慧指引与精神支持。
高校文史哲专业学生、国学研究者及教师，需要准确、规范的理学文献资料进行学术研究或教学参考，本版本提供的校勘、注释及集评内容，有助于深入分析理学思想演变及文本细节。

读前提醒

书中涉及大量抽象的哲学概念如太极、无极、理气等，初读可能感到晦涩难懂，建议结合注释与背景知识耐心研读，不必强求一次性完全理解，可先关注其修身养性、为人处世的实用建议部分。
本书内容涵盖面广，从宇宙本体论到日常伦理均有涉及，建议读者根据自身兴趣与需求选择性阅读，重点研读为学、存养、克治等卷次，避免陷入繁琐的形而上学争论，注重汲取其道德实践智慧。
注意区分书中不同理学家的观点差异，朱熹编撰此书旨在整合理学思想，但各派观点并非完全一致，读者应保持批判性思维，结合历史背景理解其局限性，避免片面解读或盲目崇拜。

读者共识

读者普遍认为本书是进入理学殿堂的必经之路，虽部分章节晦涩难懂，但坚持阅读后能获得深刻的人生感悟与道德指引，对提升个人修养、端正学习态度有显著帮助，值得反复研读与背诵。
多数读者赞赏本版本注释详尽、校勘严谨，有效解决了原文阅读障碍，但亦有部分读者指出繁简转换存在瑕疵，建议有条件者参考繁体原版或更权威版本，以确保文本准确性与学术严谨性。
部分读者反映书中某些观点如‘饿死事小，失节事大’等具有时代局限性，需结合历史语境辩证看待，不应简单套用于现代生活，但其在强调诚信、自律、责任感等方面的价值仍具现实意义。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；"
"淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。"
"性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。"
"古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰：学者要学得不错，须是学颜子。明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。学者为气所胜，习所夺，只可责志。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆"
"伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去"
"或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。 “动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其"
"治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。矫轻警惰。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。"
"又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” 先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。卷六齐家之道君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险"