![近思录集解 - [南宋] 朱熹、[南宋] 吕祖谦 编撰](https://static.book345.com/covers/s/9787101126815.jpg)
书籍介绍
这并非一本让人读起来轻松的入门书。不少读者坦言：从《四书》和导论入手后再碰它，才真正摸到理学的门径；而直接拿它当入门原典，反而容易把濂溪、二程、横渠在本体论与工夫论上的关键差别混成一锅。它真正的价值，恰恰藏在叶采的“集解”里——正是这位南宋学者引朱子《太极解义》《西铭解》等，让原本并列的各家思想显出层次，使体例与义理都更分明。对认真的人来说，这是一门“身心日用”的学问：潜心涵养，养一分得一分，读得越久越见进长。它适合那些愿意慢下来、把圣贤之言当作自我印证的人，而不适合寻求速成的读者。
作者简介
原著者：
叶采，生卒年不详，字仲圭，号平岩，建安人。曾先后从蔡渊、李方子、陈淳问学，为朱熹再传弟子。南宋淳佑元年（1241）登进士第，授邵武尉，历景献府教授，迁秘书监、枢密检讨、知邵武军，累官翰林侍讲，乞归。著述除《近思録集解》十四卷外，并有《西铭性理集解》等。
点校者：
程水龙，安徽郎溪人，华东师范大学中国古典文献学博士，现为温州大学人文学院教师，《近思录》研究专家。已出版专著《<近思录>版本与传播研究》（上古，2008）、《理学在浙江的传播》（上古，2010），古籍整理：《<近思录>集校集注集评（全二册）》（上古，2012），发表学术论文数十篇。
AI导读
核心看点
- 朱吕精选北宋四子语录，构建理学入门阶梯
- 叶采集解纲目明晰，是后世注疏与传播范式
- 涵盖道体至圣贤十四卷，系统呈现程朱思想
读者共识
- 理学入门要籍，但部分观点如贞节观需批判
- 修身齐家内容极具启发，治国部分略显迂阔
- 版本校勘精良，但纯语录体阅读门槛较高
精彩摘录
- "1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；"
- "淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。"
- "性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。 心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。"
- "古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。 孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。 所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆"
- "伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。 问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去"
- "或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。 不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。 人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。 “动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。 今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。 由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其"
- "治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。 罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。 矫轻警惰。 《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。"
- "又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” 先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。 卷六 齐家之道 君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽 不进而志动者，不能安其常也。 君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。 知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险"
目录
用户评论
读到最后非常累……理学语录，前九卷感触较多。其实濂溪、二程和横渠编在一起不太容易让人看出他们彼此在本体论与工夫论上的重要差别，因此不适合做理学入门原典，还是先读《四书》和一些导论更好。叶采引朱子《太极解义》和《西铭解》让我首次接触到朱子构建自己形而上学理论体系的过程，真是惊为天人。总的来说，古时书籍流布不广，此书或有其价值，但如今理学原典不难获取，此书或许没有非读不可的意义了。
四子出，朱子与吕公辑之，宋以降，中国之兴也。
高人之见，还是挺有道理的
我说真的，理学丛书的注（有这东西吗？）真的让人不忍直视
18万字
2009.11.29—2009.12.13
當反復讀之！
五子精华
下载
收藏