书籍介绍
本书是谷川道雄先生代表之一，中译本由中华书局于2002年出版，引起很大关注。此次新增订数万字，收入本社《日本中国史研究译丛》。本书原分为四编，收入谷川先生论文十余篇，对日本中国史研究的理论问题作了检讨与反思，且对六朝具体历史用“共同体”理论作了精彩分析。谷川先生生前的这次增订，新补了第四编的第四、第五两章，以及“补论”。
AI导读
核心看点
- 提出豪族共同体理论，重构六朝社会结构
- 强调虚己精神与人格关系维系社会秩序
- 深度梳理日本中国史研究学术脉络
适合谁读
- 魏晋南北朝及中古史专业研究者
- 对日本汉学及京都学派感兴趣的读者
- 关注历史社会学与共同体理论的学者
读前提醒
- 理论抽象且含大量学术史回顾，需耐心
- 建议结合隋唐帝国形成史论对照阅读
- 注意辨析其理想化色彩与实证局限
读者共识
- 学术史梳理堪称典范，视野宏大开阔
- 共同体论被指过于浪漫化，有玄学嫌疑
- 部分读者认为史料分析不足，论证绕口
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "总之，不欲突出个人的世上荣光，始终坚持置身于与他人的关系之中，这是一种以虚己为手段，而保证全体存在的态度。在家族、宗党中的这种态度，进而贯彻于官场，就产生了对荣达的淡薄。即所谓“与世无竞”的态度。"
- "秦末陈胜之乱之际，沛县父老们杀死为秦固守的县令，拥戴了刘邦。刘邦推辞曰：“恐德薄，不能完父兄子弟。……愿更相推则可者。”然终被推为了沛县令，由此开始了一统天下的事业。"
- "由此经过来看，作为乡里的父老子弟，县令存在的理由，在于保护他们的生命，安定他们的生活。刘邦利用了乡里民的这种意识，唆使其杀秦县令，最终能取而代之。"
- "那时他说：“凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！”从这话来看，此时的刘邦已正面打出旗号，宣称自己的使命在于除秦苛法，安定民生。"
- "在秦代民有偶语（聚众谈话）则被处以极刑，这对民众的自律结合来说，是一种极端的否定。刘邦的约法三章就是废除秦苛政的约束。于是秦亡，代之而起的是保障了民众自律生活的汉。"
- "不过分地说，学问是贵族得以存在的依据。由于作为社会主宰者的资格是来自他们的人格，所以实际上人格的培养又在于学问。"
- "由以上各例可见，它表现为恬淡于名利的共同特征。即“不营资产”，“家无余财”。将官僚生活所获得的收入，散于宗族、亲故是常见的现象。于此相关，努力保持家门结合的倾向也是引人注目的。"
- "促成德行的是人的虚己精神，相反，使人陷入不德的是人的自爱心。例如，为了孝道这种为双亲献身的行为，作为子女就必须泯灭自我。对国家、主君的忠节也一样，恭俭、轻财重义、止足、赈恤、宽容的行为，不妨说就是虚己精神的不同表现形式。另外，勇气其实也是超越自爱心的结果。古人的德行之中贯穿的全都是虚己精神，相对于古人的清高人格，人们会发现在双亲、主君面前自我是那样的渺小。"
作者简介
谷川道雄（1925—2013），是日本中国史学界京都学派的传人，也是该学派继内藤湖南、宫崎市定之后的第三代领头人。
他所建立的以豪族道德共同体为社会基础的中国中世史论，从根本上否定了西方近代历史学界所谓“中国有悠久的历史，但无真正的历史”的谬论。
《中国中世社会与共同体（增订本）》是谷川氏的重要代表作。《中国中世社会与共同体（增订本）》是一本史论著作，即通过具体史实的考证，最终上升为历史哲学的论著。谷川史学的重要观点之一，是认为如何理解“中国中世”是认识中国史发展内在规律的关键。谷川氏指出西方史学家所谓中国社会停滞论的最大的错误在于忽视中国也曾有过中世，并认为如果不在这个问题上予以超越的话，就难以发现中国史的自身发展规律。谷川氏在探索中国中世的研究中创造了独具特色的“共同体”理论。指出作为共同体的凝聚力，虽然不排斥财力、武力、家族力，但是起决定作用的仍是道德力、伦理力。进而提出民众是共同体伦理关系的存在基础，认为在中国历史上民众最能识别并敬仰高尚的人格，“从而由此端正自己的道德生活”；被领导者有着自下而上判断领导者资格的作用。就这样，谷川理论跃出了中世史的范围，提出了应该如何认识中国史，甚至世界史发展规律的大课题。
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