中国中世社会与共同体（增订本）

本书最耐人寻味的，并非它给出的结论，而是它提出问题的方式。谷川道雄把魏晋南北朝的豪族想象成社会动荡中的“减压器”——在永嘉之乱后的秩序真空中，儒家士族以德性、担当与责任感凝聚乡党，替民众撑起一片自律生活的天空。这一图景温暖而富有道德理想，却也引发激烈争议：豪族与乡民之间的“精神连接”，究竟真实存在，还是一种田园式浪漫主义的想象？有读者直言其“论在证先”，甚至质疑其已滑入“玄学”之境。正因如此，这本书的价值不在于提供确定答案，而在于逼问你：当国家机能缺位时，凭道德与良心维系的地方共同体，究竟能支撑多久？它适合那些不满足于历史叙事、愿与作者激烈“过招”的读者。

谷川道雄（1925—2013），是日本中国史学界京都学派的传人，也是该学派继内藤湖南、宫崎市定之后的第三代领头人。 他所建立的以豪族道德共同体为社会基础的中国中世史论，从根本上否定了西方近代历史学界所谓“中国有悠久的历史，但无真正的历史”的谬论。 《中国中世社会与共同体（增订本）》是谷川氏的重要代表作。《中国中世社会与共同体（增订本）》是一本史论著作，即通过具体史实的考证，最终上升为历史哲学的论著。谷川史学的重要观点之一，是认为如何理解“中国中世”是认识中国史发展内在规律的关键。谷川氏指出西方史学家所谓中国社会停滞论的最大的错误在于忽视中国也曾有过中世，并认为如果不在这个问题上予以超越的话，就难以发现中国史的自身发展规律。谷川氏在探索中国中世的研究中创造了独具特色的“共同体”理论。指出作为共同体的凝聚力，虽然不排斥财力、武力、家族力，但是起决定作用的仍是道德力、伦理力。进而提出民众是共同体伦理关系的存在基础，认为在中国历史上民众最能识别并敬仰高尚的人格，“从而由此端正自己的道德生活”；被领导者有着自下而上判断领导者资格的作用。就这样，谷川理论跃出了中世史的范围，提出了应该如何认识中国史，甚至世界史发展规律的大课题。