![终南山的变容 - [日]川合康三](https://static.book345.com/covers/s/9787532569410.jpg)
书籍介绍
这本书最独特的地方，在于川合康三用'终南山'这一座具体的山，丈量了盛唐到中唐之间中国文人精神世界的剧烈位移。盛唐诗人凭藉稳定的世界观，用精炼语言把握无边世界的整体；到中唐，这种认知全体框架崩溃，文人只能退回到个人经验与知觉，一部分一部分地去触摸终南山。作者正是抓住'象征意义的消失、整体性的瓦解、局部新颖性的崛起'这一脉络，揭示出文学变容背后的精神史转折。书里对韩愈'与现实对抗'的古道志向、对白居易'浅易平常'中的开拓，都极具洞见。它适合那些不满足于文学史结论、想探究'形式如何与思想一同诞生'的读者。
AI导读
核心看点
- 以终南山意象演变透视中唐文学特质
- 深入剖析韩愈、白居易、李贺的创作风格
- 揭示中唐文人自我意识与精神世界的转折
读者共识
- 文本细读精彩，切入点巧妙，极具启发性
- 译笔流畅优美，兼具学术深度与文学可读性
- 对韩愈、白居易的解读独到，令人拍案叫绝
精彩摘录
- "不只贾岛一人如此，刘禹锡也有《终南秋雪》诗。它写的也不是终南山的全貌，而是说尽管还是秋天，但因终南山的山峰很高，上面已覆盖了白雪，他选择的是这样一个时间被限定的特殊场面。在白居易和刘禹锡《和刘郎中望终南山秋雪》诗的开头，这样写道：遍览古今集，都无秋雪诗。说明诗人的表现欲转向了寻找以往没有被吟咏过的对象，不再去掌握全体，而是努力发掘局部的新颖，所以白居易对刘禹锡予以很高的评价。以往萦绕着终南山的象征意义已无人顾及，寻找过去没有写过的、属于自己捕捉到的特殊部分，成为中唐吟咏终南山诗歌的一个特征。也可以说是诗歌脱离了集团式的文学环境，出现了个别分化的倾向。"
- "限定于一部分，或者通过部分的积累而将全体描绘殆尽，这种中唐的态度与盛唐诗人用有限的语言把握全体形成鲜明的对比。由此可以看出盛唐和中唐看问题方式的差异了吧？盛唐时人们的视野扩展到了不可企及的地方，瞬间就把握了世界的全体。他们之所以能够这样，恐怕是因为那种超越个人的文化结构保证了人和世界间稳定的和谐关系。到中唐时期，这种认知世界的结构似乎已经解体，中唐文人只能在个人的经验、知觉的基础上去领会对象了。 盛唐诗中风景的特征之一是景观广大无边无际，到中唐这点已经不再显著，这与我们在盛唐和中唐有关终南山的诗歌中看到的差别大概是相关的。盛唐诗人用精炼的语言把握无边际的世界整体，这与其说是实景，不如说是他们在"
- "确实，汉赋也是投入大量词汇来再现世界拘，不过在汉赋中，被描绘出的世界和作为描绘对象的世界无过与不足，恰好一致。或者说，较之表现眼前存在的世界，应该说用语言传达出已被观念化了的世界才更确切。是以在汉赋中，人的认知和世界实现了令人羡慕的一致，而韩愈诗则是在洞见人之极限的前提下，依然向世界整体挑战，因此通篇显出人和世界的紧张关系。"
- "空間、時間上的隔閡是非常容易帶來誤解的。當時並不“奇”的表現方式，從我們使用的語言範圍來看，有可能被認作“奇”；相反原本是“奇”的表現方式，因爲後來被慣用化，反而變成了平常的表現形式。"
- "粗暴地说，形式的穷尽不也就是文学生命的终结了吗？形式决不单单是个容器。旧瓶装新酒，在文学是不可能的。新的文学常与新的形式一起登场。p7"
- "杜不是被动的诗人，而是能动的诗人。不是顺从的诗人，而是叛逆的诗人。作为所谓现实性的文学家，他具有令人吃惊的写实能力、描绘能力，而另一方面，在他纵横的笔力之下，并不一定原封不动地顺从地描写作为素材的存在事物。即使对自然他必加以变形，或者他自己能动地创造出新的自然。这无序举很多例子：“水落玉龙夜，山空鸟鼠秋”，“无风云出塞，不夜月临关”。"
- "以往的文学，在文学的所有层面都以样式和固定模式优先。在表现方面，有以成为文学用语为目标的词汇，有排列它的语法和问题；在内容方面，有其中使用的素材，表现出来的感情，贯穿作品的主题，全都在作为固定模式设定的样式的框架中被运用，在与固定模式相符合处产生美感。这就是文学。而中唐这个时代，正是那文学的固定模式发生巨大变动的时代。诗人们被投入混沌的词语海洋中，不依据固定模式，而是直接与世界对峙。从样式、固定模式中解脱出来的诗人，一个一个都成了自由的存在，作为自立的行为投入诗的创作中。......“苦吟”产生于这个时期，必定有着甚至将诗看作是个人不可或缺的事情的这个时代诗歌观的变化。它与作诗堪与造物主创世相"
- "结构摆脱了从以往文学中的终南山所带有的世界中心啦、生命的永恒、隐者的空间等“意味”来看终南山的方式，展现出韩愈只想根据自己的经验和在哪里的见闻来把握终南山的态度。"
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用户评论
又读一遍，精彩
最近发现川合康三老师参与的研文出版的韩愈诗译注项目里有中木爱老师的名字。让我想起了几年前在她的“汉文”课堂上听她讲唐人传奇、人境庐诗。一晃好几年过去了。
「詩歌擺脫類型化的抒情與趨於散文化的傾向，以及文章裡古文和傳奇的出現，文人的創作不偏於詩或文而推及廣泛的領域，這些中唐的特徵共同顯示出，舊有形式已不能適應人的精神領域的擴大。」川合教授對韓愈的「戲」、白居易的「饒舌」頗有見解。#馬上學術#044
道行还是太浅，全文细致得让我感觉自己读了一个假书，膜拜ing
很流畅的译笔，可读性仍然是我对学术著作最大的期许之一。
相当不错
如果和宇文所安的中唐文学论集互相参照，或许能有不少视野上的启发。二者从切入点到阐释路径的同异，也是东亚传统与美国汉学的殊别吧。
对韩愈白居易的解读太合我心意了。韩愈如何下定决心行古道有与现实对抗的因素，白居易的浅易平常也是一种开拓。
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