王阳明全集

[明] 王守仁

出版时间

2011-08-31

ISBN

9787532558759

评分

★★★★★

标签

思想

书籍介绍

本社《王阳明全集》以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻王文成公全书三十八卷本为底本标点,以四库全书文渊阁本、四部备要本、国学基本丛书本、中华图书馆本及台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本,原本误漏或与诸本有异者,酌出校勘记。

全集为四十一卷,卷一至三十一下为阳明本人著述;卷三十二至三十八为附录:卷三十二为旧本未刊语录诗文汇辑,系编者在前人搜辑基础上汇集整理而原本未刊的阳明语录和诗、文,计二十八篇,卷三十三至卷三十七为年谱一、二、三和年谱附录一、二,卷三十八、三十九为世德纪、世德纪附录,卷四十为诰命、祭文、传记,收录原本卷首之诰命一篇及本书编者增补的祭文、传记凡十二篇,卷四十一为序说、序跋,收入原本卷首之序说七篇、本书编者增补的有关王阳明著作或全书的序、跋、题辞之类三十八篇。这些祭文、传记及序跋的作者,上起阳明门人或友人,下迄清末民初的文人学者,多为一时名家,其文对于研究王阳明的生平、著作与学术、思想是有参考价值的。

本书是我社1992年41卷本《王阳明全集》的修订版,不仅对原92版卷四十、四十一增补的四十七篇传记、祭文、序跋等一些疏误、遗漏数据进行修订,而且纠正了原92版的标点错误和排印错误,同时把字号放大,使版面更疏朗,因而是一个更完善、更便于阅读的全集本。

AI导读
核心看点
  • 本书为上海古籍出版社修订版,以明隆庆六年刻本为底本,参校多版本并修正原92版错误,收录王阳明语录、文录、年谱及后人序跋,是研究心学最权威、最完整的原始文献,严禁依赖二手解读。
  • 全书核心阐述心即理、知行合一、致良知三大命题,强调心外无物、心外无理,主张道德判断源于内心良知而非外在规范,通过格物致知实现内心澄明,彻底颠覆朱熹理学的演绎逻辑。
  • 书中包含大量王阳明与弟子问答及书信,揭示其在龙场悟道后如何将儒释道融合,强调在事上磨练、静定合一,反对空谈性命,主张在现实困境中践行良知,体现儒家经世致用与精神超越的统一。
适合谁读
  • 适合具备扎实文言文阅读能力,希望直接研读中国哲学原典,深入理解明代思想史及儒家心学体系,且不愿受现代通俗解读误导的严肃学术研究者与哲学爱好者。
  • 适合对自我修养、心理调适及人生意义有深度探索需求,经历过现实挫折或迷茫,希望通过阅读圣贤原典寻求精神指引,提升心性定力与道德实践能力的读者。
  • 适合对王阳明生平事迹、军事才能及政治思想感兴趣,希望从原始文献中考证其真实思想脉络,而非仅满足于网络碎片化励志语录的历史学者与文化研究者。
读前提醒
  • 本书为繁体竖排原文,无白话翻译,阅读门槛极高,建议配合钱穆《阳明学述要》或陈来《有无之境》等权威学术著作辅助理解,切勿断章取义或自行臆测。
  • 书中部分语录涉及禅宗语境,需结合明代三教合流背景理解,避免简单贴标签;同时注意区分王阳明不同时期思想演变,早期格物与后期致良知有显著差异,需整体把握。
  • 阅读时需警惕现代成功学对‘知行合一’的庸俗化解读,书中强调的‘知’是道德本体之知,‘行’是道德实践之行,非一般意义上的知识行动,需反复咀嚼原意,不可轻率套用。
读者共识
  • 读者普遍认为此书虽难读,但字字珠玑,对提升心性、破除执念有极大助益,尤其在人生低谷时能提供强大精神支撑,但必须耐得住寂寞,逐字研读,不可速成。
  • 多数读者指出,网络流传的‘知行合一’解读多偏离原意,本书揭示其本质是道德良知与行为的一致性,强调内心真诚无妄,反对虚伪矫饰,是对儒家修身传统的极致发挥。
  • 读者共识认为,王阳明思想圆融自洽,既无佛老虚妄之弊,又无腐儒僵化之陋,其‘致良知’学说直指人心,具有超越时代的普世价值,但需结合其生平事迹与历史背景深入理解。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。"
  • "乡愿者,忠信廉洁,所以媚君子,同流合污,所以媚小人。 狂者志存古人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意,一克念,即圣人矣。"
  • "君子之所谓敬畏者,非恐惧忧患之谓也。戒慎不睹,恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者,非旷荡放逸之谓也,乃其心体不累于欲,无入而不自得之谓耳 夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间,则天理常存,而其昭明灵觉之本体自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容周旋而中礼,从心所欲而不逾,斯乃所谓真洒落矣 是洒落生于天理之常存,天理之常存,生于戒惧恐惧之无间"
  • "尔那一点良知,是尔自家底准则,尔意念着处他,是便知是,非便知非,更瞒他一些不得,尔只不要欺他,实实落落,依着他去做,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐,此便是格物的真诀,致知的实功;若不靠着这些真机,如何格物?哉亦近年体贴出来,如此分明,初犹疑只依他恐有不足,精细看无些小欠缺"
  • "仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:“于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!”于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以“默”名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。 夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。"
  • "平生见世上好汉,断不轻易放过,多方钩致之。或纵其酒,或助其急,待其相德,与之吐实,无不应矣"
  • "儒佛老庄,皆吾之用,是之谓大道,二氏自私其身,是之谓小道"
  • "劫之以势,而威益亵,笼之以诈,而术愈穷。"
作者简介
王阳明(1472—1529) ,名守仁,字伯安,自号阳明子、阳明山人,世称阳明先生。明弘治己未(1499年)登进士第,官至南京兵部尚书,封新建伯。他生于浙江余姚,卒于江西南安,葬于浙江山阴洪溪乡(今属绍兴县兰亭乡)。卒后三十八年,卽明隆庆元年,追赠新建侯,谥“文成”。 王阳明是中国历史上一位杰出的政治家、军事家、思想家。他一生文治武功俱称于世,对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。其学上承孟子,中继陆象山,而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学,或曰阳明学、王学。其学说影响,不仅及于我国明清两代以至近现代,而且波及日本、朝鲜等东亚国家,成为东方文化的一个重要组成部分。
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編校説明
卷一 语录一
卷二 语录二

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用户评论
妈蛋,读到卷2放弃了。
阳明先生之说,很多思想竟然与我不谋而合!圣人诚不欺我。心外无理,心外无物。
知行合一,其实是一种处事的态度,不要还没做就开始在自己头脑中虚构,而要一边做,一边总结,最终让自己一步步强大起来。
孔颜乐地,地上菩萨犹有不到处。
阳明先生固天纵英才矣。然惜其离世过早,毕竟于人间世事未能通达,言语间总有些许傲气,不平之气,尚未达于孔子六十耳顺之境,一也。孔子以下,圣哲之辈如阳明先生亦不得脱于孔子所画之规模,不能不敢有所突破,所谓戴着镣铐跳舞之人者,二也。如朱熹者,了无生气,一味死板,诚可厌也。
真的是需要慢慢品,细细读的书
很不错的书,值得认真的仔细研读,希望有时间再读一遍,阳明心学实际上有很多的成分是道家所提倡的顺势而为!道家的无为而无不为,阳明先生在实际应用中证明了这方面的观点的正确性!
110万字 2023.1.1—2023.3.20
你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。
只读了传习录
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