书籍介绍
荀子作为先秦时代的一个总结式的人物，不仅在哲学上成就斐然，对传统所讨论的天人、名实之辨，古今、礼法之争等诸方面提出了新的看法，达到了批判总结的高度，而且在政治、经济、军事、教育、文学、音乐等方面皆提出了自己独特的观念，卓然不凡，被学者认为是最早提出“通儒”概念，且其自身即不愧为“通儒”的儒者。
此次整理《荀子》，用唐杨倞的注释，以浙江书局的《二十二子本》中《荀子注》为底本，删除注文中之校案语。对于清人特别是卢谢二人之校案语，确系精当处，则采入旁注。同时为了便于读者对文本的理解，旁注中还增加了许多现当代学者的校勘和注释成果，主要采自王先谦之《荀子集解》、梁启雄之《荀子简释》、李涤生之《荀子集释》、杨柳桥之《荀子诂译》及王天海之《荀子校释》。
AI导读
核心看点
- 先秦儒家集大成者，融合诸家思想
- 主张性恶论，强调后天教化与礼法
- 提出天行有常，倡导君子修身治国
适合谁读
- 对先秦哲学与诸子百家感兴趣者
- 希望了解儒家思想演变脉络者
- 关注古代政治伦理与社会治理者
读前提醒
- 建议先读劝学篇，入门较为轻松
- 注意区分性恶论与道德教化的关系
- 版本选择需谨慎，关注注释质量
读者共识
- 逻辑严密，是孔孟思想的务实补充
- 文采斐然，善用比喻阐述深刻哲理
- 具有现实指导意义，值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "今世俗之乱君，乡曲之懁子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？ 现在世俗间的乱民，乡村中的轻薄男子，个个美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮得像妇女一样，神情态度模仿女子；妇人们没有不想让他们做自己的丈夫，姑娘们没有不想让他们做自己的未婚夫，抛弃地们的父母亲人想与他们私奔的女人，比比皆是。然而一般的君主羞于以他们为臣，一般的父亲羞于以他们为儿子，一般的长兄羞于"
- "是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞， 梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮， 心如结兮。”故君子结于一也。"
- "天行有常，不为尧存，不为桀亡。"
- "志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之"
- "故学曰迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？故步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。"
- "君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。"
- "欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。"
- "2019-02-27 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也 2019-03-14 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。 2019-03-14 可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳 2019-03-28 序官 2019-08-20 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。 2019-08-20 夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 2019-08-20 天下之公患，乱伤之也。 2019-08-20 事强暴之国难，使强暴之国事我易。 2019-08-23 主道治近不治远，治明不治幽，"
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用户评论
可以看杨倞注的一个备选版本，扫死我了！
古注果然贴心，并不难读
儒家的礼乐制度，荀子讲的最透彻，也最体系化。
注释不够白话
重新编排：内篇（10）—天论、性恶、礼论、乐论、解蔽、劝学、修身、不苟、荣辱、儒效；外篇（9）—王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、君子；杂篇（13）—非十二子、正名、正论、非相、仲尼、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。逻辑线索：天论—人性论—礼乐论—解蔽论—学习论—修身论—行事论—为政论—与诸子论战类。人没有内在德性，需要教化才能有德性之知。因而特别提出“类”这个概念，万事万物都是以类聚，以群分的，类之理便是礼义。因而礼义其实是苞通天地万物的，不仅仅是典章制度、礼仪规范等等。提出了“宗原应变，曲得其宜”这一“知通统类”的最高境界。但是读到这仍意犹未尽，那个最根本的原则是什么似乎还是没有点出，所以要继续回溯。一本现实的经典，需要经常回来。这个版本真的很好呀，终于读完了
能定能应。唯诚能之求。p58今之所解，或取声音假借，或推传写错误，因随所见而通之也。《君道》《乐论》为什么没有杨注。先祖者，类之本也。p453夫道者，体常而尽变。“伏而咶天”的“咶”可能未必是“舐”？“持宠处位终身不厌之术”。杨倞注也涉及到不少行文体例的见解，如“举为标首，所以起下文也”。
荀子真是个人才！！可惜一篇《非十二子》把各家得罪一个遍，实在没必要。
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