书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书，甚至可以说，它专治各种“读得进去”。豆瓣短评里，“云里雾里”“看得上火”“自找死路”接连出现，而另一批读者却从中读出王弼的惊人之处：一个人竟能仅凭注释经典的笔法，在二十三岁前就搭建起完整的形而上学体系。本书最耐人寻味的地方正在于此——玄学不是空谈，而是王弼用一套严密的“体用”逻辑，把儒家的名教、圣人之辨重新安顿。汤用彤考镜源流，把玄学从汉的“宇宙构成论”推进到“本体论”这一关键转折讲得极清。它适合愿意被“劝教”、肯在“体用一如”“言意之辨”里反复咀嚼的人；若只求轻松，或许真该从导读以外的正文硬啃起。
AI导读
核心看点
- 汤用彤十年心血，系统梳理魏晋玄学源流
- 深入剖析言意之辨、本末有无等核心命题
- 考镜源流，掘发义理，展现大家治学风范
读者共识
- 体大思精，是研究魏晋玄学不可绕过的经典
- 文字艰深晦涩，非初学者友好，需耐心细读
- 王弼思想阐释精彩，展现极高哲学建构能力
精彩摘录
- "王者通天地之性，体万物之情，作为名教。建伦常，设百官，是深察名实之表现也。 谓名分。察人物彰其用，始于名目。以名教治天下，于是制定礼法以移风俗。礼者国家之名器（刘邵劝魏明帝制礼作乐，法者亦须本于综名实之精神。凡此皆汉晋间流行之学说，以名实或名形一观念为心。其说虽涉入儒名法三家，而且不离政治人事，然常称为形名至于纯粹之名学，则所罕见。然名学既见重，故亦兼有述作千于论议，采公孙龙之辞以谈微理。其后乃有鲁胜注墨言。"
- "“王弼注《易》摒落象数而专敷玄旨。其推陈出新，最可于其大衍义见之。”（p54） “《易•大传》大衍之数五十，其用四十有九，又曰天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此中难解之处有二：（一）为天地之数与大衍之数之关系。五十与五十五何以参差，此则汉儒或以五行释之（郑玄），或以卦爻释之（荀爽）。王弼于此如何解释，兹不详知，姑可不论。（二）大衍之数何以其一不用。王弼之说韩康伯注曾引之，此必即荀融所难之大衍义。立论极精，扫除象数之支离，而于后世易学并有至深之影响，诚中华思想史上一大事之因缘也。”（p55）"
- "“玄学与汉学差别甚大。简言之，玄学盖为本体论而汉学则为宇宙论或宇宙构成论。玄学主体用一如，用者依真体而起，故体外无用。体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。汉学主万物依元气而始生。元气永存而执为实物。自宇宙构成言之，万物未形之前，元气已存。万物全毁之后，元气不灭。如此，则似万有之外、之后别有实体。如依此而言体用，则体用分为二截。”（p57）"
- "“王弼以为天地万物皆以无为本。本者宗极（魏晋人用宗极二字常相当于宋儒之本体），即其大衍义中所谓之太极（一作大极）。太极无体，而万物由之以始以成。太极无分，而万物则皆指事造形。无体者谓其非一物（非如有形体之物）。物皆有系有待。非物则无所系无所待。宗极冥漠，无所不穷（即万物之体故），而不随于所适。万物有分，于冥漠之宗极而设施形名。于是指事造形宛然如有。然用者依体而起，体外固无用。万有由无而始成，离无亦不别有群有。然则万形似多而以一为其真，万象各偏而舍全则未获具存。夫有生于无，万物由无而有。……盖万有非独立之存生，依于无而乃存在。宗极既非于万物之后之外而别有实体，故曰与极同体也。”（p58） “贞一"
- "“演天地之数所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也（一作大极）。四十有九，数之极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。” “不用之一，斯即太极。夫太极者非于万物之外之后别有实体，而实即蕴摄万理孕育万物者耳。故太极者（不用之一）故即有物之极（四十有九）耳。吾人岂可于有物（四十有九）之外，别觅本体（一）。实则有物依体而起，而各得性分。如自其性分观之则宛然实有，而依得性分之所由观之，则了然其固为全体之一部而非真实之存在。故如弃体言用而执波涛为实物，则昧于海水。而即用显体，诗人了悟大海之汪洋，本即波涛之壮阔。”（p60） “据"
- "圣人既不可学，然《学而》乃居第一者，盖所以劝教，所以勉励凡人也。 又王辅嗣以下多主圣人知几故能无过，贤人庶几只不二过，《论语》谓颜子不迁怒不贰过，盖明示其天分仅止于大贤（亚圣），故此章皇疏曰： 云不迁怒者，此举颜回好学分满，所得之功也。 据此，颜子好学，其所得者只庶几为圣而终不及圣。"
- "综上四者，圣人不须教，佛为无学道，则作圣成佛果何因乎？竺道生乃提出顿悟学说，其说余已别详，兹姑不赘。当时学说之二大传统依上所陈各有是非：中国传统谓圣不能至固非，而圣不能学则是。印度传统谓圣可至固是，而圣能学则非。 自生公以后，超凡入圣，当下即是，不须远求，因而玄远之学乃转一新方向，由禅宗而下接宋明之学，此中虽经过久长，然生公立此新义实此变迁之大关键也 。"
- "新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则......故学术，新时代之托始，恒依赖新方法之发现。夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄黄，则略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质料（Cosmology），而进探本体存在（Ontology）。论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之妙用。夫具体之迹象，可道者也，有言有名者也。抽象之本体，无名绝言而以意会者也。迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。王弼首唱得意忘言，虽以解《易》，然实则无论天道人事之任何方面，悉以为权衡，故能建树有系统之玄学。"
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