张子正蒙

只讀了一部分就到了還書的日期....OTL

夫之的注释非常有帮助

自然与意志构成的东西方不同良知意识，或者前者谓之天性，后者谓之教条。自己对理学的认识仍然停留于肤浅。

很多内容没有读懂来着，只能说蛮有感触。

“人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。”得孟子精髓。 气聚成形，气散太虚。气聚则生，气散则亡，通于内经。 驳斥老子气生于无，浮屠释氏不知天命而以心法起灭天地，人不资气而生而于气外求理的理气说，告子食色性荀子性恶。融会贯通，真正继往圣之绝学集大成之作。 但是结构和逻辑有点混乱，一边解易一边流水账，可能是后人整理的缘故吧，唠唠叨叨 并且没有体现人的主观意志的作用，还是没有继到孟子的绝学，持其志无暴其气啊！ --更新：原文没问题，结构非常清晰，是这个版本的问题

《西铭》：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。” 天人合一的境界

内容大多数是被讲过，大部分都在这几个牛角尖里面钻：世界是怎么形成的；人要怎么活；人怎么和世界产生联系。这不就是四书五经的缩减版加上教材全解吗

卷八《乐器》《王禘》两篇实在懒得读下去。其余部分读完后，最有感觉的还是《乾称上》、《乾称下》两篇，前者就是大名鼎鼎的《西铭》，最令我感兴趣的是，它与“理一分殊的关系，“理一分殊””何以成为《西铭》的唯一诠释；后者可视为《正蒙》的纲领性篇章，张载重要的哲学观点均在其中出现。