看的最后一篇妹尾达彦的《唐代后期的长安与传奇小说》，讲李娃传发生的地点与叙事结构关系，颇有意思。统计太平广记里所有故事发生在长安的哪里，这种事情还真的只有日本人想得出来……

读的都筑晶子《关于南人寒门、寒士的宗教想象力》一文，一上来就套上川胜义雄南人寒士与北来贵族对立的大框，直接说有个“茅山派”集中了南人寒士阶层的信仰。但文中第一章“许氏的宗教活动”与第四章“《真诰》的时代”所叙述的许氏家族材料，都说明相比于丹阳葛氏，许氏与东晋皇室关系更加密切，尤其是许谧、杨羲与简文帝建立的宗教性的私人关系，都与作者想要论证的“南人寒士与北人贵族矛盾”的大框矛盾。作者举了简文帝重用术士为地方官被王彪否决，但术士与许谧还不能完全算一回事吧。作者对《真诰》幽界（仙界与鬼界）官员与生前地位的排比，认为存在颠倒，体现了许氏对门阀制度的反抗，如果仔细再研究，恐怕也有问题。

传统问题的延续和新空间的拓展。六朝部分为佳，隋唐相对逊色，且集中在经济史方面，这一点延续了老一代那本。虽然气魄上是小了些，但说仍旧引领中古史研究潮流不为过，国内学者近年的研究大抵也是追随其后。个人最喜安田二郎、气贺泽保规的两篇

去年需要用，怎么都找不到纸版。晚上偶然在书架间翻到，重温了一遍妹尾达彦那篇著名的文章。现在已经是老先生了，发黄的纸还是给了一个年轻人无限遐想的空间。

《贵族》：清官是指以清的方式生活的人，出仕后居于可以保持这一方式的职官。东汉有三种起家官）：六百石（外戚子弟任黄门侍郎、处士任大夫和博士）、比四百石（任三府掾属）、比三百石（孝廉任郎中）。九品中正在六、比四百石的基础上，分设五、六、七品，七品以上为清官。清的方式生活是不事生产、进而散财。贵族官僚的寄生性是结果，不是原因。其为了维持清，不事生产，因而依赖俸禄。 《造像》：北魏主要是释迦、弥勒（佛教信仰与皇权祝福紧密结合），东西魏及周齐主要是观音、无量寿。

都筑晶子的论文可以视作《真诰》的导读，《真诰》不仅是道教史文献，也可用于探讨4-5世纪南方寒人对东晋一朝历史的认识。中村圭尔考察不同门第入仕者的历官路径、妹尾达彦统计太平广记里的故事分别发生在长安的何处，也都具有启发。

读过魏晋南北朝时期诸文，都筑晶子的文章最为有趣，看完觉得有点想去读读《真诰》了。

金子修一《关于魏晋到隋唐的郊祀、宗庙制度》 大泽正昭《唐代华北的主谷生产和经营》

标记。都筑晶子：关于南人寒门、寒士的宗教想象力：围绕《真诰》谈起

选着看了几篇，都筑晶子的那一篇在其它看到名字就觉得无聊的文章中显得这么突出，和魏帅的南朝佛教与乌伤地方异曲同工。

读了比较感兴趣的几篇，日本人写的东西底色往往都是扎扎实实的，干干巴巴的。

《唐代后期的长安与传奇小说》一篇，特意翻出来销忧，有意思。增长对于城市、对于社会阶级、对于社会空间的知识和感受，属于普遍性一般性的现象。“城内街东这些地方多为高官富豪居住往来的场所，与美女相遇的机会较多。”

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当年风度翩翩的中青年今日都已花甲开外，隐隐一代大师状，可惜都已没有了当年眼角眉梢的英武锐气，叫人感慨这杀猪刀的岁月。 文章么，今日强大的当年便思路清晰，今日似已无闻的，当日似乎也不咋地。这个好像还是成正比的。

岁月是把杀猪刀

日本中青年学者论中国史

六朝隋唐卷

这本书最耐人寻味的地方，在于它展示了日本学者研究中国中古史时那种近乎执拗的

日本中青年学者论中国史(六朝隋唐卷)