![不可言明的共通体 - [法]莫里斯·布朗肖](https://static.book345.com/covers/s/9787532187898.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它拒绝让你拥有一本关于「共同体」的书。布朗肖写共产主义、写爱情、写死亡，却始终把「共同体」从所有现成的定义里抽走：它不是共享某种共同之物的群体，也不是把个体熔铸为一体的整体。它要求你面对他者的不可化约，面对一种始终缺席、只能被「接近」而无法被言说的东西。读它，几乎必然遭遇失败感——评论区里反复出现「道行太浅」「深奥了些」，恰恰印证了这一点。但正因如此，它适合那些不愿把政治与情感简化为「我们」的人：它逼你在语言的边界处，重新学习如何与他者、与爱、与死亡相处。
作者简介
- 作者简介 -
莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法国作家、文学理论家。布朗肖早年于斯特拉斯堡大学研读哲学，并与列维纳斯结下友谊。1940年代初他为《论争报》撰写文学评论，并陆续发表《黑暗托马》、《死刑判决》等虚构作品。“二战”后他成为重要的批评力量，尤其是1950年代起在《新法兰西评论》上的高产写作，确立了他在思想界的地位，影响了包括福柯和德里达在内的整整一代法国理论家。布朗肖虽在战后保持一种近乎隐士的生活，但他却是《121宣言》和“五月风暴”等政治运动和历史事件的亲身参与者。《不可言明的共通体》是其晚期的代表作之一。
- 译者简介 -
夏可君，哲学家、评论家、策展人。武汉大学哲学博士，曾在弗莱堡大学、法兰克福大学和斯特拉斯堡大学留学、访学。现任教于中国人民大学，为文学院教授、博士生导师。以＂无用＂为核心概念，出版《一个等待与无用的民族：庄子与海德格尔的第二次转向》、《无用的神学：本雅明、海德格尔与德里达》、《无用的文学：卡夫卡与中国》、《庖丁解牛》和《烟影与面纱》等专著十余部，让“无用”、“虚化”和“余让”等范畴生成为当代哲学的基本概念。
尉光吉，中国人民大学哲学博士，南京大学艺术学院助理研究员。出版有《艺术与诸众：论艺术的九封信》、《奇遇》、《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》、《不可能》、《爱情发明家》、《工作室里的自画像》等译著，编有《对诗歌的反叛：安托南·阿尔托文集》、《最后的言者：为了保罗·策兰》等书。
AI导读
核心看点
- 布朗肖晚期代表作，探讨不可言明的共通体概念
- 分为否定的共通体与情人的共通体两部分
- 回应巴塔耶与南希，直面共通体的缺席与遗忘
读者共识
- 书虽薄但思想分量重，是理解布朗肖的关键文本
- 译文经过全面修订，比旧版更准确，值得收藏
- 第二部分关于情人与爱的论述尤为动人，值得反复诵读
精彩摘录
- "This reciprocity between communism and individualism, denounced by the most austere tenants of counter-revolutionary thought (de Maistre, etc.) as well as by Marx, leads us to question the very notion of reciprocity. However, if the relation of man with man ceases to be that of the Same with the Sam"
- "他既是必死的，又是永生的。6"
- "从根本上，存在需要他者或他物，好让自身得以实现。如果存在只是独自一个，它就封闭了自身，落入睡眠和平静之中。11"
- "一个存在希望被质疑而，不是被认识：为了存在，它走向他者，而他者则质疑它并不时地否定它，使得它只有在褫夺中才开始存在，这样的褫夺让他意识到了（这是意识的起源）其自身存在的不可能性，意识到了持存为自身的不可能性，或者可以说，意识到了自身是一个分离的个体：或许它将以此出存，将自身经验为一种总是先行的外在性，或经验为一种彻底破碎的生存，只有当它不断的在沉默中猛烈的自我解体时，他才能整合自身"
- "共通体不应让自身迷狂，也不应让其成员溶入一个高度统一的整体，这会在取消自身作为共通体的同时，废除它自己。无论如何，共同体不是一种复多之存在的共享意志在它为自身描绘的界限内进行的简单的“共享”，哪怕这样的意志一无所为，也就是说，只保持分享某种似乎总已经逃离了分享之不可能性的“东西”：言语，沉默。14-15"
- "共产主义，如果说平等是它的基础，只有全人类的需要都平等地得到满足（这就其本身而言只是一个很小的要求），共同体才可能存在，那么，共产主义预设的不是一个完美的社会，而是一种透明的人性的准则，这种本质上只为自身而生产的人性，就是“内在”（ immanente）的人性（如南希所言）：这种人对人的内在性，也把人指定为了绝对内在的存在，因为他是或者不得不成为如此，以至于他完全成为了作品，他的作品，而且，最终，是一切的作品；就像赫尔德（ Herder）所言：没有什么是不能被他造就的一一从人性到自然（一直到上帝）都是如此。最终，就没有什么可剩下的了。最病态的极权主义似乎就是从这个健康的母胎中孕育出来的。"
- "共产主义，如果说平等是它的基础，只有全人类的需要都平等地得到满足（这就其本身而言只是一个很小的要求），共同体才可能存在，那么，共产主义预设的不是一个完美的社会，而是一种透明的人性的准则，这种本质上只为自身而生产的人性，就是“内在”（ immanente）的人性（如南希所言）：这种人对人的内在性，也把人指定为了绝对内在的存在，因为他是或者不得不成为如此，以至于他完全成为了作品，他的作品，而且，最终，是一切的作品；就像赫尔德（ Herder）所言：没有什么是不能被他造就的一一从人性到自然（一直到上帝）都是如此。最终，就没有什么可剩下的了。最病态的极权主义似乎就是从这个健康的母胎中孕育出来的。"
- "一个存在要么是孤独的，要么只当它不存在之时才知道自己是孤独的。 一个存在希望被质疑，而不是被认识：为了存在，它走向他者，而他者则质疑它并不时地否定它，使得它只有在褫夺中才开始存在，这样的褫夺让它意识到了（这是意识的起源）其自身存在的不可能性，意识到了持存为自身（ipse）的不可能性，或者可以说，意识到了自身是一个分离的个体：或许它将以此出存（ex-ister），将自身经验为一种总是先行的外在性，或经验为一种彻底破碎的生存，只有当它不断地在沉默中猛烈地自我解体时，它才能整合自身。 因此，每一个存在的生存召唤一个他者或诸多他者。（这个召唤好像一条反应链，需要一定数量的元素才能产生，尽管当数量不可确"
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用户评论
要么是一个妄想，要么根本不可能有这么回事。
狗屁不通
对于现在的我深奥了些。书不厚，手感好，硬着头皮读下来，终卷不算难。
到第二部分读得很是享受，将来读过杜拉斯《死亡的疾病》再回过头来复习。
“它不允许我们失去对现时代的兴趣，因为现时代，通过敞开未知的自由空间，让我们对新的关系负有责任，也就是说，我们所谓的劳作（作品）和我们所谓的无作（非功效）之间的总被威胁、总被渴望的关系。”用乔纳森读书直播间昨天的话说“还是有事可做的，还是要做事的。”有被鼓舞到。
七年之后，绝版再来，译文全面修订。催再版的朋友们，我们兑现承诺啦！
终于再版了，不知道阿甘本的《语言的圣礼》什么时候再版。这本小书只有两篇文章，第一篇《否定的共通体》在《变异的思想》这本文集里就曾收录过。第二篇是《情人的共通体》。
第二篇文章写得很有激情啊，突然让人好奇他本人的生活了。
共通体不是幻想，但正是那些视线从未交汇的个体之间对隐秘想通的盲目幻想，让共通体至少在过去的某个瞬间存在过。它的可能性寓于规划的绝对不可能性中，并因此像草原上漂浮的雾，以便我们每个人都能找到独属于自己的梦境。情人的共通体也因此首先就是，对爱的离弃，这或许就是在狂喜的感伤之时对孤独的极致感受：在亲密的触摸中，同时有着持存的不可能性和脆弱的永恒。
没有看太懂，这本书虽然薄，但每个字都必须反复思考才能理解一点点，感觉还是想要实现一个不要求每个人在思想上保持一致，行动上共进退，但又能分享每个人的共通之处，慰藉每个人生来不完满的孤独，这样一个称不上共同体的共通体。因为他人对我们来说是绝对的他者，所以我们不要试图同化他人，而是默默地倾听，分享他人的孤独，因此让他人和自己都不再感到孤独，这样的分享似乎仅仅在人的将死之际才能实现，如果再退一步，就只能在最接近死亡的沉默中实现。
它是生命一切的共通体，是在无限中有限享有的共通体，是在沉默不语与滔滔不绝之间的共通体…接近这个不可言说的模糊自由的声波。
巴塔耶和杜拉斯之于共同体
求书
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