![后现代性下的生命与多重时间 - [英]基思·特斯特](https://static.book345.com/covers/s/9787532176472.jpg)
书籍介绍
这是一本让你读得很快、却又说不清到底读懂了没有的书。读者普遍提到它"层层深入、逻辑清晰"，从齐美尔的"界限"起笔，一路推向马克思、海德格尔、鲍德里亚，把后现代性拆解为一种"后稀缺"的生存姿态：当自我规定与反思性成为理所当然，偶然性反而成了需要靠"他人"的匮乏来支撑的奢侈品。书中最刺人的地方，莫过于它毫不留情地揭示——我们所谓自由的选择、游牧式的自我创造，恰恰以穷人和无家可归者"无一例外的标志"为前提；消费主义买来的不是自由，而是更深地陷入囚笼。它适合那些愿意承认自己正在"部分丧失朝圣者身份、沦为新生游牧者"的人，也适合做田野、怕陷入理论圈套的研究者。它不提供答案，而是逼你面对一个不安的问题：生活在后现代性下，究竟是一种怎样的体验？
作者简介
基思·特斯特（Keith Tester, 1960—2019）
英国社会学家。曾任赫尔大学社会学系教授、朴茨茅斯大学文化社会学教授，著有《两种主权》《非人境况》《齐格蒙特·鲍曼的社会思想》等。
译者简介：
李康
先后毕业于复旦大学和北京大学，现任北京大学社会学系副教授， 教学卓越奖获得者。曾于哈佛大学和牛津大学分别访学一年。在西方社会学理论、文化社会学、历史社会学方面完成译著近30部，1400余万字
AI导读
核心看点
- 探讨后现代性下生命与时间的多重维度
- 剖析界限、身份认同及怀旧等核心概念
- 反思技术、责任与边缘群体的社会处境
读者共识
- 文笔流畅，逻辑清晰，适合入门阅读
- 理论密度高，部分章节略显晦涩拖沓
- 深刻揭示后现代生活的虚无与偶然性
精彩摘录
- "过一种后现代的日子，就要活在一种无视之中，无视现代性的教益，尤其是卡夫卡的教益：希望的前提条件就在于，所希望的东西是无法抵达的。活出后现代的生命，就是要活在一种真理之中：其实，唯一比未能实现希望还要糟糕的事情，就是实现希望。"
- "如果说后现代性是建立在富足的基础上的，那么后稀缺的情境要想维持，也只能通过故意拒绝接受包容他人的诉求。某些社会群体的后现代性要想维持，就只能以作为潜在竞争者的其他群体持续困于稀缺境况为代价。换句话说，只有那些被排斥在后现代境况之外的群体再生产出必不可少的终有一朽的生产，后现代境况才能再生产其不朽的消费。"
- "他们（后现代群体）的偶然性的前提条件，当然还有这种偶然性所需物质资源的可用性的前提条件，恰恰在于那些资源在他人那里的匮乏。在相当程度上，甚至可以说，正是因为穷人和无家可归者没有能力从事艺术、政治及其他一切形式的自我创造，提供了无一例外的标志，让偶然性能够被作为偶然性知晓。我之所以具有自我规定性，并且知道自己如此，正是因为我可以看着那些他人，看到如果生命被物化为物质需求，会成什么样子。如果没有他人，我可能都不知道自己会成为一种游牧民，在无尽循环的彻底的消费狂欢之中，游移于部落与部落之间。他们的生存直面单调的不安和物化，而这样的生存却有助于构建我的创造性和反思性。正是他们外在于后现代的位置，使我们"
- "戈夫曼有一句话非常清楚地点出了污名的基础：“因此，所谓污名，其实是属性与刻板印象之间一种特定的关系。”"
- "由于后现代性在根本上强调了自我规定和反思性，所以，无论在解释学、道德还是个人的角度上，艾滋病都是一种特別严重的问题。它将特性/身份/认同和意义强加给个体。得了艾滋病的人在社会的角度上被污名化为某种特定的（因此也是物化的）个体，始终尝试掩盖自己存在的真相。……根据桑塔格的说法，“事实上，就目前大多数病例而言，患艾滋病的人被发现正好是某个高危群体的一员，某个贱民式社群的一员。”而成为某个“高危群体”的一员，就是被规定，而根本算不上具有自身偶然性的规定性主体。"
- "……自由主义的反讽主义很可以算一种值得欲求的态度。但它在实践中的蕴涵却似乎颇为有限。 关键在于，自由主义的反讽主义者希望减少人与人之间的侮辱，减少人对人的残酷。但这就预设了贫困之类的现象确实被视为某种侮辱。当然，我并不是说贫困算不上一种侮辱，但绝不能不言自明地说，贫困是对自由主义的反讽主义的一种冒犯。例如，某些哲学家和经济学家（令人震惊的是，他们无一例外都是生活富裕）认为，贫困是一种很能催人奋发的境况。在这些人看来，贫困算不上一种侮辱（至少可以说，就算是一种，其实也是件大好事，因为它使人们重新投入辛勤劳动和事业打拼）。 如此一来，如果说自由主义的反讽主义是后现代人群可以使用的方式之一，用来塑造"
- "或许这是所有居处在后现代主义下的人可以说的伦理律令：“我们应该时时刻刻注意发掘被边缘化的人们——亦即我们仍然本能地归诸’他们‘而非’我们‘的那些人。我们应该设法留意我们和他们的共同点。”但是，后现代境况在社会学角度上的压力与趋势似乎意味着，“我们”并不会注意到“我们”和“他们”之间的共同点。毕竟，“我们”不再真的知晓“我们”是谁。就连“我”是否知晓“我”是谁，也很可怀疑。这也是偶然性的标志。"
- "实际上，购买高保真音响或洗碗机之类的东西，算不上摆脱困境。资本主义的物品消费并不能买来自由。恰恰相反，那些东西属于资本主义的形式，就此而言，消费这些东西，其实就是更深地陷入囚笼。"
目录
用户评论
感觉四、五章相比前半部分似乎略拖沓，第六、第七章则不仅转入了对“后现代性”的刻画，刻画本身也开始变得表达暧昧、富有“后现代性”。无奈，“后现代性”具有不可言说的性质，它以消极的方式拒绝物化，以终结历史的方式取消了现代性的矛盾，它是“detachment”，而不是“solution”。“过一种后现代的日子，就是要活在一种无视之中，无视现代性的教益”，现代性的超越欲望被超越，但“后现代性”自己却不提供任何教益，它是现代性因困惑而佝偻的身躯的影子。事实上，“后现代境况的生活是与前现代和现代并存的。”后现代性并不能真的取消社会学的现代性，当韦伯（既然作家们那么喜欢将韦伯当作一个隐喻）脱下了社会学的外衣，他也就成了那个不具有魔法的“存在主义者”。同理，现代性实际也无法回应后现代性的责难，兀自而存。
终于读完。留待补评。
观点和引言
To live the post-modern life is to live in the ignorance of the lesson of modernity and specifically the lesson of Franz Kafka that the precondition of hope is the necessary unattainability of that which is hoped for.
看完了脑袋里还是一团浆糊，似乎看懂了很多，但又完全没有条例，但是还是觉得某些点很有收获
看书有个习惯，会先读前言，序，译后记这些非主干的内容。刚刚在安静的宿舍，看了两遍译后记，新的一年，第一本书，又怎么可以不勇敢？
讲了海德格尔的技术，讲了人的怀旧和恋乡。得重看。
反思性的求知意志与倾向物化的求定意志。这一冲突在当下语境中轻重关系模糊甚至颠倒，个体也许放在天平上称量，而不是公平对立—正走向一切可能性边缘—为避免意义深渊。在界限中、特性/身份/认同中、技术时代的伦理中、凝视他者中，学会使用自身力量、找到自身意义及怀着坚毅坦诚。如果这一「反思」被批驳为假大空，那根本没有立场论道因为，物化使你忘记实践。
8.4 文辞优雅而恣肆，导致我其实并没有明白在讲什么东西。复沓的辩证比比皆是，求知意志与求定意志，朝圣者与游牧民，不知与反思；对于后-现代性的批判与宽容兼具，或兼不具。一个词多个中文译名看着很爽。分章是这本书最大的骗局。
3.5
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