书籍介绍
这不是一本寻常的旅行随笔。当席慕蓉把镜头对准内蒙古，真正动人的从来不是风景，而是一个把'故乡'当作精神原乡来朝圣的人——她年过耳顺，却写尽了自己从未真正生活过的土地。读者反复提及的，是那些嵌在散文里的诗：野马在黑夜的梦里咆哮，劫后之歌在暗黑里宛转，蒙文课一字一句拆解着姓名里的悲欢。文字与照片之间那道明显的裂隙，反而成了它最真实的注脚：语言诉说不尽的辽阔，只能交给诗。它适合这样一些人——对'身份'与'来处'有隐秘好奇，愿意在一本厚重的图文集里，读一个异乡人如何用文字认领自己的血脉与乡愁。
AI导读
核心看点
- 图文并茂，精选三百余张草原影像。
- 深情描绘内蒙古，探寻精神原乡。
- 融合诗歌散文，展现苍凉与自由。
读者共识
- 文字优美哀愁，具有穿透人心的力。
- 摄影作品极佳，展现草原壮阔之美。
- 情感真挚动人，引发强烈共鸣与泪。
精彩摘录
- "珊瑚出现的年代，那时地壳颤动频繁，时升时降，时海时陆。据说在那个时代里，海水清澈而又温暖，从粉白到艳红的珊瑚就在海底伸展堆叠繁殖，无限量却也是空前绝后地盛开，成为蒙古高原远古史上海洋生物中最后一抹的绚丽光彩。一》是不是因此而让我们特别偏爱珊瑚呢？蒙古女子的首饰，珊瑚是主角，其次是琥珀和珍珠，这三样刚好都不是如其他的配饰像玛瑙或绿松石一般的矿石。珍珠原是蚌的心事，琥珀是松脂的泪滴，而珊瑚则是古海中最美好的记忆，都是由时光慢慢凝聚而成的宝物。一→或许正因为如此，蒙古文字对美丽的赞叹字汇之中常常包含了极深的疼情，凡是可爱之处，必有可怜之因，在无边大地上，只有时光成就一切，包括我们的繁华和空芜。"
- "有学者说“敖包祭”与“敖包文化”应该是萨满教的源头，比萨满教还要更早。因为萨满教义内有三种信仰内容，一是大自然崇拜，二是图腾崇拜，三是始祖崇拜。而敖包祭是只以大自然崇拜为目的，因此可能来自比萨满教更早更为原始的一种信仰和文化形态。一》也有学者说敖包几乎是古文化的活化石，是从初民时代留存到今天的信仰的见证。"
- "野马 逐日进通的是那越来越紧的桎梏 逐日消失的是那苦苦挣扎着的力量逐日封闭的是记忆的狭窄通道 逐日远去的是恍惚中的花香与星光逐日成形的是我从兹安静与驯服的一生只剩下疾风还在黑夜的梦里咆哮 （有谁能听见我的嘶叫生命的悲声呼号）无法止息的热泪无法止息的渴望啊只有在黑夜的梦里 我的灵魂才能复活还原为一匹野马 向着你向着北方的旷野狂奔而去 1994。724"
- "在这个时候，我和身旁的亲人所穿着的鲜红、翠绿、金黄、宝蓝的镶着金边的衣裳忽然变得非常必要了起来，所谓“顿悟”，就是在这个时候发生的。一》是在这个时候，我才明白了这样的色彩在民族美学上的意义。在旷野里，我们一无所有，那么，请容许我用自己的色彩来感动和安慰我自己罢。生命在此，是明朗和温暖的。在整个天与地之间，我用艳夺目的色彩来宣告自己的存在，你看！我，我在这里！"
- "劫后之歌 把亲爱的名字放进心中 用风来测试用泪来测试这悲伤的刻度到最深处能不能转换成一首诗？ 把亲爱的名字放进心中 用风来测试用泪来测试在黎明之前我们 该从哪一个音符轻轻地开始？ 还是得好好地活下去罢 如一首劫后之歌平静宛转在暗黑的夜里 等待众人的唱和 把亲爱的名字放进心中 用风来测试用泪来测试 在茫茫的人海里 用一首又一首的诗 2002。9。20"
- "蒙文课 一内蒙古篇（节录） 斯琴是智慧 哈斯是玉 赛痕和高娃都等于美丽 如果我们把女儿叫做 斯琴高娃和哈斯高娃 其实 就一如你家的美慧和美玉 额赫奥仁是国 巴特勒是英雄 所以 你我之间 有些心愿几乎完全相同 我们给男孩取名奥鲁丝温巴特勒 你们也常常喜欢叫他国雄 鄂格尼讷是悲伤 巴雅丝纳是欣喜 海日楞是去爱 嘉嫩是去恨 如果你们是有悲有喜有血有肉的生命 我们难道就不是 有歌有泪有渴望也有梦想的灵魂 格里是苍天以赫奥仁是大地 呼德诺得格专指这高原上的草场 我们先祖独有的疆域 在这里人与自然彼此善待曾经 有上苍最深的爱是碧绿的生命之海 俄斯塔荷是消灭 苏诺格呼是毁坏 尼勒布苏是泪 一切的美好成灰 风"
用户评论
游牧文明敬重野性，自由，尊严
席慕容的成就终究有限,不过倒很有80年代的特征.
在西南借书看到很厚的一本 就翻来看看 文字大多都是略看的 照片拍的不错 她很有气质 毕竟家世摆在那里的
月底动身内蒙古，之前无意中搜到这本书，在图书馆的特藏，不外借，定价200。谢谢3岁+的Dennis陪着我一口气读完。
没有一个地方比呼伦贝尔的草原更广阔，我的草原啊，我的思恋
好！
美！
求书
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