哲学与政治之间谜一般的关系

[法]阿兰·巴迪欧

出版时间

2017-03-01

ISBN

9787511731180

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方,恰恰是它让人又爱又“恼”的拧巴。不少读者冲着“谜一般的关系”这个诱人书名进来,读完后却觉得巴迪欧把本该讲清的问题越绕越深,术语在辩证法、象征主义与学科边界之间反复游戏。但正因如此,它成了一面镜子:喜欢的人被其中喷薄而出的理想主义与反叛激情点燃,认为他让“哲学的真理向每个人开放”;不喜欢的人则嫌它陈词翻新、山岳派气息浓重。它真正打动人的,是那句近乎口号却极具煽动性的断言——共产主义就是终结“清洁工领微薄薪水、学者却收入不菲”这种荒唐。它不适合寻求清晰结论的读者,却极适合想触摸当代左翼思想如何以激进方式重设“哲学—政治”坐标的人。
作者简介
【作者简介】 阿兰·巴迪欧(1937— ) 巴黎高等师范学院前哲学系主任,欧洲研究生院教授,当代欧陆学界“新共产主义”领军人物,半个多世纪以来出版了包括政论集、学术著作和文学剧本在内的大量作品。主要著作有《存在与事件》《世界的逻辑》《世纪》《哲学宣言》《柏拉图的理想国》《元政治学概述》《当前时代的色情》等。 ··· 【译者简介】 李佩纹 现为华中科技大学哲学系博士生,主要研究方向为当代法国哲学。
AI导读
核心看点
  • 揭示哲学与政治间谜一般的联系,探讨民主制在哲学中的地位。
  • 区分真理与意见,主张哲学向所有人开放,反对哲人僭政。
  • 提出阴性政治概念,强调群众运动是真正的政治实践形式。
读者共识
  • 思想极具煽动性与理想主义色彩,能激起读者的反抗热血。
  • 部分读者认为内容略显单薄,存在术语堆砌与复古主义气息。
  • 启发性强,但部分篇章晦涩,建议作为巴迪欧思想的入门。
精彩摘录
  • "勇气是既不能化约成法则、也不能化约成欲望的东西的名称。这是一种主体性的名称,这种主体性不能化约成在其平常形式下的法则和欲望的辩证法。"
  • "柏拉图对哲学和政治的关系的定位十分明确,因为哲学代表着真理,一种对政治生活内一切知识的真正关怀,但是,囿于洞穴中的个体只能被视作意见或看法的影子,于是只能像波利马霍斯和色拉叙马霍斯那样基于庸俗的意见来错误地引导政治生活。"
  • "巴迪欧不信任存在着某些人的能力绝对先天地高于其他人的领悟力最终,这些人可以优先于其他人的地位而存在。为了避免让哲学成为少数哲人的僭政,巴迪欧必须保证,所有的人都拥有获得真理的潜能,不过,这种潜能也并不可以在日常生活中唾手可得,因为倘若如此,普通人的意见与真理将无法区分,势必会导致在政治生活中,意见性的多数压制了掌握真理的少数。对巴迪欧来说,真理,只有在断裂性的事件那一刻来临,才在刹那间向我们凸显出来。也就是说,任何人,只要目睹了事件的发生,都有可能成为一个主体,去言说真理的事件,从而可以将真理带入真正的政治生活之中。"
  • "在巴迪欧看来,阳性的政一治不是真正(réelle)的政治,因为真正的政治是显露在人民群众本身之上的,不需要任何的代表和再现。这种政治的根本表现是政治。"
  • "巴迪欧更喜欢用“群众运动”来表达这种法语中的阴性政治,巴迪欧说:“只有从群众运动中,我们才可以得出,群众政治通过整体化的团结形象而存在。”群众运动呈现一种运动变化的政治样态,它立足于人民群众政治的自主性组成,也在这个意义上,巴迪欧认可卢梭和毛泽东提出的“人民群众创造了历史”,而且这种创造,仍然在不断地进行当中,在真实的政治生活中不断地分解和重新组合。"
  • "实际上,政治上的“大写的一”在巴迪欧那里,就是国家。在本体论上,元一结构不是本身呈现的结构,而是在诸多之外,额外作为“计数为ー”的规则添加上的一个凌驾于“所有的多”之上的结构。同样,在政治上,国家也是一个高于人民群众的冗余的存在物,它的存在,仅仅是对政治中的对象进行计数运算,如福柯在谈论生命政治概念时,提到的一种生命权力,就是将人用现代统计科学的手段还原为人口统计学的数字,即人口。从人到人口的转变,也正是国家权力直接在每一个国民身上的体现,而人的生命本身,直接成为了国家所操纵的对象。国家,作为一个额外的冗余、一个计数规则,成为了真正凌驾在所有人民生命之上的主宰,无论是希特勒的优生学计划,还是现"
  • "逻辑造反需要的是真理的力量,在这里,我们需要理解的是巴迪欧意义上的真理,并不是日常生活中的知识体系。这种知识体系,恰恰是被巴迪欧称为意见的东西,是一种凌驾于真实的政治生活之上的虚构的框架,是一种冗余的计数为一规则所缔造的情势状态。"
  • "哲学有两个根本特征。一方面,哲学是一种独立于说话人所占据位置的话语。如果愿意的话,可以这么说:哲学不是国王的话语,不是教士的话语,也不是先知或神的话语。哲学的话语没有任何来自超越性、权力或神圣职权的担保。哲学认为,真理的追求是向所有人开的。任何人都可能成为哲学家。一个人的言论是否有效,并非取决于他的地位,而是仅仅取决于言论的内容或者用更为专业的说法来讲,哲学上的评价不关心主观的陈仅仅关心陈述的客观内容。哲学是一种仅仅从它自己那里取得合法性的话语。 这是一种明显的民主特征。哲学完全不在乎言说者或思想者的社会地位、文化地位或宗教地位。它接纳来自任何地方的任何人。哲学承受赞同或批判,没有预先选择由谁"
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