书籍介绍
《托邦:拉丁美洲解放神学研究初步》讲述解放神学是一种与传统神学有很大不同的历史神学，解放神学可以被视为基督教与现代历史意识对话的一个后果。
具体而言，解放神学所关切的历史是以1968年为象征的世界性解放运动这个历史。由于1968年经验既指向以改变历史为职志的马克思主义，也指向决定选择穷人的拉丁美洲天主教会，解放神学既可以被视为基督教与马克思主义对话的一个后果，也可以被视为发生在拉丁美洲的第二次宗教改革。
《托邦:拉丁美洲解放神学研究初步》指出：今天，可以说这两个十九世纪老欧洲人的预言正在或者已经成为现实。世界正在走进太平洋时代。一个令人为之一震的事实是：在美国，说西班牙语的人口已经接近或甚至已经超过西班牙，西班牙语美洲与英语美洲之间古老的抗争还将继续。中国商人早已步入这个更大的、操西班牙语的、天主教的美洲，但中国知识分子却基本上依然将这个美洲视为与中国无关的世界。
《托邦:拉丁美洲解放神学研究初步》对解放神学的研究即志在拉近中国—拉丁美洲之间的文化距离，为理解太平洋时代贡献绵薄之力。
叶健辉，男，1982年生，中共党员，哲学博士，现为浙江外国语学院社科部讲师。长期从事拉丁美洲解放神学研究，已在多家学术刊物发表论文10余篇，参与和主持研究课题多项。
AI导读
核心看点
- 首次提出消灭私有制，被誉为空想社会主义源头
- 虚构航海见闻，描绘财产公有、按需分配的理想国
- 批判当时英国社会黑暗，反思私有制带来的罪恶
适合谁读
- 对政治哲学、社会学及乌托邦思想感兴趣的读者
- 希望了解西方人文主义传统及早期社会主义起源者
- 喜欢经典学术名著，愿思考理想社会构建的读者
读前提醒
- 注意区分莫尔的人文主义讽刺与后世社会主义理论
- 结合文艺复兴历史背景，理解其反封建与反教权立场
- 辩证看待书中制度设计，勿将其视为完美社会蓝图
读者共识
- 具有开创性历史意义，但制度设计在现实中难以落地
- 文本充满互文性，深受柏拉图《理想国》思想影响
- 理想虽美好，但缺乏人性弱点考量，显得过于空想
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“你无须惊奇，因为这样处罚盗窃犯是越法的，对社会不利。对于盗窃，这是过于严厉的处分，但又不能制止盗窃。仅仅盗窃不是应处以死刑的重罪，而除盗窃外走投无路的人，随你想出什么惩治的方法，也还是要从事盗窃······你们对一个盗窃犯颁布了可怕的严刑，其实更好的办法是，给以谋生之道，使任何人不至于冒始而盗窃继而被处死的危险。”"
- "工作、睡眠及用餐时间当中的空隙,由每人自己掌握使用,是浪费在欢宴和游荡上,而是按各人爱好搞些业余活动。这样空闲一般是用于学术探讨。他们照例每天在黎明前举行公共讲。只有经特别挑选去做学问的人方必须出席。然而大部分各界人士,无分男女,成群结队来听讲,按各人性之所近,有听这一种的,也有听那一种的。但如任何人宁可把这个时间花在自己的手艺上,则听其自便。许多人就是这样的情况,他们的水平不够达到用脑的较高深的学科。他们搞自己的手艺实际上还受到表扬,因为对国家有益。"
- "晚餐后有一小时文娱,夏季在花园中,冬季在进餐的厅馆内或是演奏音乐,或是彼此谈心消遣。骰子以及类乎此的荒唐有的游戏,乌托邦是从不知道的。可是他们间通行两种游戏,颇类下棋。一种是斗数,一个数目捉吃另一个数目。另一个游戏是罪恶摆好架势向道德进攻,于此首先很巧妙地显示出罪恶与罪恶之间彼此倾轧而又一致反抗道德,然后是什么样的罪恶反抗什么样的道德,用什么样的兵力公开袭击道德,用什么样的策略迂回向道德进军,面道德又是采取什么样的防护以阻止罪恶的猖獗得势,用什么样的计谋挫败罪恶的花招,直到最后,其中一方通过什么样途径取得胜利。"
- "这时,他们唱赞神歌,杂以乐器奏出的音调。乐器和我们这儿所见到的在形式上大不相同。许多乐器比我们用的更加和谐,可是有些乐器却甚至不能和我们的相提并论。不过在某一点上他们比我们远为先进。他们的全部音乐,无论是器乐还是声乐,都能表达出自然情感,声音和内容融合无间,无论是祷词也好,是表示快乐、慰解、忧虑、悲伤或愤怒的歌词也好,意义都能通过音调的形式表示出来,使听众深受感动,内心激奋。"
- "当我们准备第四次出航时,我未在船上装出售的货物,而是放进一大捆书,决心永远不从那儿返航,而不是下次再来。乌托邦人从我取得柏拉图著作的大部分,亚里士多德论述数种,以及西俄夫拉斯塔斯关于植物的书。不幸最后一种部分残缺,因在航程中未注意保管,为一只猴子发现,取去瞎开心,撕碎和扯坏了各章节中共好几页。至于我们的语法家,乌托邦人只有拉斯卡里的书,因为我未将狄奥多的书带来。他们只有黑西基阿斯及代俄斯科里提斯两家的词典,别无其他的。他们爱读普鲁塔克的作品,为琉善的妙语趣谈所吸引。就诗人说,他们有阿里斯托芬、荷马、幼里披底斯以及阿尔德用小号字排印的索福克里斯。至于历史家,他们有修昔底德、希罗多德,还有赫罗安"
- "任何教派如有其自己仪式，可在每人家中举行。所以教堂中没有神像，个人可自由去体会神的形象，不管他喜欢那一种最敬的方式。乌托邦人称呼神为“密特拉”，另无其他特殊名称。他们一致认为，可以用这个名称体现神威的性质，不管这个性质是什么。所用的祈祷文则是每个人都可以念，不至于和自己的信仰有抵触。"
- "如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地。如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来。如实行联合两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处。乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的。对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出。他们若是反抗，乌托邦便出兵讨伐。如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由。"
- "“‘戒绝这些害人的东西吧。用法律规定，凡破坏农庄和乡村者须亲自加以恢复，或将其转交给愿意加以恢复并乐于从事建设的人。对富有者囤积居奇的权利以及利用这项权利垄断市场，须严加控制。少养活些好吃懒做的人。振兴农业。恢复织布，让它成为光荣的职业，安插一大批有用的但闲着的人手，他们或是迄今被贫穷驱为盗窃犯，或是目前非流浪即帮闲，终究都会沦为盗窃犯。毫无疑问，除非你们医治这些弊病，光是夸口你们如何执法惩办盗窃犯，那是无用的。这样的执法，表面好看，实则不公正，不收效。你们让青年人受不良的熏染，甚至从小就一天天堕落下去，待到他们成长后，犯下他们儿童时代起早就总是显得要犯的罪恶，这时，当然啦，予以处分。你们始而"
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用户评论
太啰嗦了
拉美解放神学研究必读书目。本书不仅内容精彩，而且文笔颇佳。
现在看来当然是还嫌不够“解放”，六十年代与印第安史也不过是新的迷思。至善与存有仍决为一梦，但在历史终结之前，我们不要回头。
“如果我们看到一个人……老妓女、穷、黑人、女同性恋、感染艾滋病、身体残疾、面相丑陋……如果我们依然能够看到这样一个人是有其根本尊严的人类……”
因为中文材料不多。鼓励分。
"他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、口号和衣服，以便穿着这种服装，用这种借用的语言，读出历史的新场面。" 马克思的这句话适合解放神学，也适合所有以宗教等名义追求人类解放的先驱
梵蒂冈认为解放神学离历史太近，不够神学，而内部批评认为解放神学离历史不够近，不够解放，新自由主义则用花哨的角度疯狂表现。
解放神学的产生有其历史土壤，时过境迁，历史向前，桑田变沧海，原来的历史土壤早已不再，但唯一没变的是贫穷，是穷人的悲惨。解放神学既没有缓解贫困，也没有优化信仰实践，那也就难怪穷人抛弃解放神学。毕竟贫穷无法改变，信仰就更需要平坦大道，精神鸦片还得续上两口。解放神学不大破大立，那么它的死亡就是必然。
看到“思的猫头鹰在黄昏起飞”不禁莞尔。
审判ta们是上帝的事，我们只负责送ta们见上帝
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