书籍介绍
这不是一本适合轻松入门的国学读物。钱穆写它时不过二十多岁，是无锡师范讲台上临时拼出来的讲义，却意外成了他日后所有巨著的思想原型——《两汉今古文经学评议》《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》里的核心观点，在此已初具雏形。读者最看重的，正是这份"提纲挈领"的价值：它不堆砌资料，而以史家眼光梳理从孔子六经到近代学术的流变大趋，并用"阶级之觉醒""个人之发见""大我之寻证"这样高度凝练的判断，为两千年的思想史定下框架。它最终收束于民族精神的弘扬，结语振奋人心。适合已有一定基础、想把握中国学术整体脉络的人；若指望浅显易读的普及书，恐会失望。
AI导读
核心看点
- 本书按历史时序梳理中国学术思想流变，从先秦诸子到清代考证学，揭示各阶段思想核心。钱穆提出先秦子学是阶级觉醒，魏晋清谈是个人发现，宋明理学是大我寻证，这种宏观概括极具洞察力，帮助读者理解学术演变背后的社会动力与精神诉求，而非孤立看待具体学说。
- 书中对孔子与六经关系有颠覆性论述，明确指出孔子未造六经，六经非孔子所作，反对后世经生儒者将孔子神化及拘泥于礼乐形式。作者批判汉代今古文之争及门户之见，强调应透过经学表象探究孔学真相，主张学术应回归历史事实，反对穿凿附会与笼统断制，体现严谨的史学态度。
- 全书贯穿救国保种与民族精神复兴的主旨，强调三民主义精神在于救国，民族主义为纲领。作者认为学术不熄则民族不亡，呼吁在保持民族文化自信基础上认识物质科学。书中对近代激进变革持批判态度，反对全盘否定传统，主张在继承中创新，体现了钱穆一贯的文化保守主义立场与爱国情怀。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽为早期讲义，但学术价值极高，提纲挈领，脉络清晰。尽管部分观点可疑或存在偏颇，但其贯通古今的视野与对民族精神的坚守令人敬佩。许多读者指出，此书不适合入门，但适合深入理解国学精髓。其结语振奋人心，强调学术不熄民族不亡，激发了读者的文化责任感与民族自豪感，被视为了解钱穆思想的重要窗口。
- 读者对书中批判激进变革、维护传统文化立场评价两极。部分读者认同其文化保守主义，认为其反对全盘西化、强调民族主体性的观点具有前瞻性；另一部分读者则认为其立场保守，对近代学术批评过于严厉，存在门户之见。但多数读者承认，钱穆的论述基于深厚学养，其反对笼统断制、反对传统之争的学术态度值得肯定，有助于纠正片面历史观。
- 读者普遍反映本书阅读难度较大，引证繁多，观点隐晦，非专门研究者难以读懂。但坚持读完者均表示收获巨大，认为其宏观梳理极具启发性，有助于建立正确的历史观与文化观。读者建议，若无足够古文基础与学术耐心，不宜轻易尝试。同时，读者赞赏九州出版社版本保留原貌，未删减敏感内容，认为这体现了对学术真实的尊重，值得肯定。
精彩摘录
- "余论先秦子学，为“阶级之觉醒”，魏晋清谈，为“个人之发见”，则此六百年之理学，亦可以一语括之曰：“大我之寻证”是已。"
- "要而言之，則此十七年之學術思想，有可以一言盡者曰：出於‘救國保種’是已。故救國保種者，十七年學術思想之出發點，亦即十七年學術思想之歸宿處也。而言夫其所爭也，則多有所不必爭者。而所以起爭之端，則不出兩病：一曰好為概括的斷制。見一事之弊，一習之陋，則曰吾四萬萬國民之根性也；一制之壞，一說之誤，則曰吾二千年民族思想之積累然也。而不悟其受病之所在，特在局部，在一時，不能若是其籠統以為說也。一曰好為傳統之爭。言救國則曰當若是不當若彼，言治學則曰當若是不當若彼，惟求打歸一路，惟我是遵。不悟此特自古學道統成見之遺毒，學固不患夫多門，而保種救國之道亦不盡於一途也。"
- "夫至對於國種，生不甚愛惜之念，與深惡痛疾之意，而唯求一變以為快者，則其救國保種之熱忱既失，而所以為變者，亦不可問矣。「三民主義」之精神，始終在於救國，而尤以「民族主義」為之綱領，民權、民生，皆為吾中華民族而言。使民族精神既失，則民權、民生，皆無可附麗以自存。所謂民有、民治、民享者，亦惟為吾民族自身而要求，亦惟在吾民族自身之努力！ 捨吾中華民族自身之意識，則一切無可言者。此中山先生革命精神之所在，不可不深切認明者也。"
- "人之学礼以应世，孔子学以矫世"
- "僖公十六年春王正月戊申朔，陨石于宋五。先陨而后石，何也？陨而后石也。于宋四竟之内曰宋。后数，散辞也。耳治也。是月，六鶂退飞过宋都。是月也，决不日而月也。六鶂退飞过宋都，先数，聚辞也，目治也。子曰：石，无知之物，鶂，微有知之物。石无知，故日之；鶂微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石鶂犹且尽其辞，而况于人乎？故五石六鶂之辞不设，则王道不亢矣。（《谷梁传·僖公十六年》）"
- "日知錄：公、穀二傳，相傳受之子夏。然而齊、魯之間，人自為師，窮鄉多異，曲學多辨，其穿鑿以誤後人者亦不少。且如隕石於宋五，六鶂（左氏、公羊作鷁）退飛過宋都，此臨文之不得不然，非史云五石，而夫子改之石五。史云鶂六，而夫子改之六鶂也。穀梁：“後數散辭也，先數聚辭也。” “天下之達道五，所以行之者三”，其散辭乎？“凡為天下國家有九經”，其聚辭乎？“初九潛龍”，後九也。“九二見龍，先九也”。世未有為之說者也。"
- "故说经之有门户，自三传始。而图书之辩，于后为烈。迷山雾海，使学者惶惑沉溺于其中，更不知孔学之真相，则经生儒者之过也。"
- "本書於民國十五年夏開始編著，隨講隨錄，成七章；以兵亂輟講而止。後三章於十七年春續成。前七章講於無錫江蘇省立第三師範，後三章講於江蘇省立蘇州中學。"
目录
用户评论
钱先生年轻时，其学术方向大体已定
每次都钱的竖排本都没读完，还期又近，只好机械翻完。还得再读。从时间上梳理，做得挺细。
功底不够 真心看不懂 先搁置了
很好的國學入門書，理清整個中國學術史之輪廓，錢賓四的論述雖不免簡略但也扼要精當。
刘仲敬曾评论钱穆孤寒，的确独具只眼。钱氏虽自旧式学问出，但偏枯非学衡诸辈，疑古亦非顾颉刚等人，他对古代故典耆老皆有如南怀瑾般默默之憧憬。其和那些喝洋墨水如胡适，自传统中破立如梁启超皆有隔阂，至于对身处革命中的章太炎等半死半僵的学术，亦仅存敬意耳，故其后营造新亚，大抵为独出其证。该书虽为教材，但诸点于当时皆有兴味：六经之说乃秦汉后兴起，《庄子》例非其证；诸子之出，虽官私学分离，然学随政变，章、胡之说各取一偏；焚书坑儒之儒为后世语增，嬴秦非其罪；两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐经学注疏与佛典翻译乃至于汉宋之争，本质乃以今争古或以古争今；宋明理学乃本土传统主义至于外来学说之反动；清非独乾嘉考证学。
国学那点事
本書於先秦諸子、宋明理學與清代樸學之處猶為著力，諸子與理學思想之條分縷析亦沈見錢穆先生治學功力。然清代樸學少有創見，卻大有著墨，不明何意。其後對三民主義之論述亦略顯勉強。學術不熄，則民族不亡。然當今氣候，我輩果能釋回增美乎？
名曰概論，其實深邃廣博，并不適合用來入門。類似學案式的寫法，將諸家之説緩緩道出，又加以審評。誠爲深入瞭解國學之必讀書。
高中时候曾经买来看想要“入门”，结果根本看不下去。现在看本书名曰“概论”，实则包含大量独自的研究和论争性的见解，本不是欲“入门”者所能看的。
可以重点看第十章，他写《国学概论》跟章太炎不一样，用的是这种非常严谨的历史式的写法，所以我们值得特别来理解一下，他怎么写他的第十章、最后一章。其余的部分更推荐钱穆先生的其他著作，对于自己的观点深化，有更加清晰的论述。
钱穆有他的价值判断，那就是关于新文化运动，他没有停留在“五四”运动就讲完了，他还要继续往下讲，讲说，从此以下，一般青年这个时候看待新文化运动改变了角度——前面这是学术思想，这是社会改造的重要关怀；后面从这样一个相对公领域的关怀，就被改造、降级，变成了个人自我生活的一种指南，所以就误解了新文化运动的意义，变成“堕落放纵的生活者”。
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