书籍介绍
《钱穆先生全集:国学概论(繁体竖排版)(新校本)》内容简介：钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司1999年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。
錢穆(1895—1990)，中國現代歷史學家、。江蘇省無錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲。錢穆九歲入私塾，熟習中國的傳統文獻典籍。十三歲入常州府中學堂學習，1912年因家貧輟學，後自學。1913-1919年任小學教員。1923年後，曾在廈門、無錫、蘇州等地任中學教員。1930年以後，歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無錫江南大學文學院院長。1949年遷居香港，創辦了新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年，錢穆移居臺灣臺北市，在“中國文化書院（今中國文化大學)”任職，為中央研究院院士，臺灣故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。錢穆著述頗豐，專著多達80種以上。其代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化...
AI导读
核心看点
- 本书按历史时序梳理中国学术思想流变，从先秦诸子到清代考证学，揭示各阶段思想核心。钱穆提出先秦子学是阶级觉醒，魏晋清谈是个人发现，宋明理学是大我寻证，这种宏观概括极具洞察力，帮助读者理解学术演变背后的社会动力与精神诉求，而非孤立看待具体学说。
- 书中对孔子与六经关系有颠覆性论述，明确指出孔子未造六经，六经非孔子所作，反对后世经生儒者将孔子神化及拘泥于礼乐形式。作者批判汉代今古文之争及门户之见，强调应透过经学表象探究孔学真相，主张学术应回归历史事实，反对穿凿附会与笼统断制，体现严谨的史学态度。
- 全书贯穿救国保种与民族精神复兴的主旨，强调三民主义精神在于救国，民族主义为纲领。作者认为学术不熄则民族不亡，呼吁在保持民族文化自信基础上认识物质科学。书中对近代激进变革持批判态度，反对全盘否定传统，主张在继承中创新，体现了钱穆一贯的文化保守主义立场与爱国情怀。
适合谁读
- 适合对中国学术思想史有宏观了解需求的读者，尤其是希望理清从先秦到近代学术脉络演变的人群。本书虽名为概论，但内容深邃，不适合零基础入门者，而是适合已有一定国学基础，希望提升对历史整体把握能力，理解传统文化内在逻辑与价值，避免碎片化认知的进阶学习者。
- 适合对钱穆学术思想发展轨迹感兴趣的研究者。本书是钱穆早期讲义，虽自称粗识大体，但其中关于诸子、经学、理学的核心观点已成型，并与后期巨著如《先秦诸子系年》等一脉相承。通过阅读可了解钱穆早期学术观点，对比其后期思想变化，研究其学术成长历程及立场一致性。
- 适合关注传统文化与现代转型关系的思考者。书中关于民族精神、救国保种、反对盲目西化及激进变革的论述，对当下仍有启示。读者可从中反思如何在现代化进程中保持文化主体性，理解钱穆为何强调民族意识与学术独立，以及为何反对将局部问题上升为民族根性批判，从而获得深层文化认同。
读前提醒
- 本书为钱穆早年中学讲义，部分观点与其后期成熟著作存在差异，作者自谦未精微。阅读时需结合其后期作品如《国史大纲》等对照理解，注意其思想演变。书中对近代学术批评较严厉，带有强烈个人情感与时代局限，读者应保持批判性思维，客观评价其历史语境下的观点，勿全盘接受或简单否定。
- 书中涉及大量经学、诸子、理学等专业内容，引用古籍原文较多，且部分表述文言色彩浓厚，阅读门槛较高。建议读者具备一定古文基础，或配合注释版阅读。遇到不懂的典故或人物，应查阅相关资料，不可跳过。重点理解其宏观脉络与核心论点，而非纠结于具体考据细节，以免迷失方向。
- 注意书中政治宣传色彩较浓的部分，如末尾大谈三民主义。这反映了作者所处时代的政治环境与个人立场。读者应将其置于民国初年救亡图存的历史背景下理解，认识到其爱国动机，但需警惕将学术讨论政治化。阅读时应聚焦于其学术史梳理与文化反思，剥离过度政治化解读，保持学术中立与理性判断。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽为早期讲义，但学术价值极高，提纲挈领，脉络清晰。尽管部分观点可疑或存在偏颇，但其贯通古今的视野与对民族精神的坚守令人敬佩。许多读者指出，此书不适合入门，但适合深入理解国学精髓。其结语振奋人心，强调学术不熄民族不亡，激发了读者的文化责任感与民族自豪感，被视为了解钱穆思想的重要窗口。
- 读者对书中批判激进变革、维护传统文化立场评价两极。部分读者认同其文化保守主义，认为其反对全盘西化、强调民族主体性的观点具有前瞻性；另一部分读者则认为其立场保守，对近代学术批评过于严厉，存在门户之见。但多数读者承认，钱穆的论述基于深厚学养，其反对笼统断制、反对传统之争的学术态度值得肯定，有助于纠正片面历史观。
- 读者普遍反映本书阅读难度较大，引证繁多，观点隐晦，非专门研究者难以读懂。但坚持读完者均表示收获巨大，认为其宏观梳理极具启发性，有助于建立正确的历史观与文化观。读者建议，若无足够古文基础与学术耐心，不宜轻易尝试。同时，读者赞赏九州出版社版本保留原貌，未删减敏感内容，认为这体现了对学术真实的尊重，值得肯定。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "余论先秦子学，为“阶级之觉醒”，魏晋清谈，为“个人之发见”，则此六百年之理学，亦可以一语括之曰：“大我之寻证”是已。"
- "要而言之，則此十七年之學術思想，有可以一言盡者曰：出於‘救國保種’是已。故救國保種者，十七年學術思想之出發點，亦即十七年學術思想之歸宿處也。而言夫其所爭也，則多有所不必爭者。而所以起爭之端，則不出兩病：一曰好為概括的斷制。見一事之弊，一習之陋，則曰吾四萬萬國民之根性也；一制之壞，一說之誤，則曰吾二千年民族思想之積累然也。而不悟其受病之所在，特在局部，在一時，不能若是其籠統以為說也。一曰好為傳統之爭。言救國則曰當若是不當若彼，言治學則曰當若是不當若彼，惟求打歸一路，惟我是遵。不悟此特自古學道統成見之遺毒，學固不患夫多門，而保種救國之道亦不盡於一途也。"
- "夫至對於國種，生不甚愛惜之念，與深惡痛疾之意，而唯求一變以為快者，則其救國保種之熱忱既失，而所以為變者，亦不可問矣。「三民主義」之精神，始終在於救國，而尤以「民族主義」為之綱領，民權、民生，皆為吾中華民族而言。使民族精神既失，則民權、民生，皆無可附麗以自存。所謂民有、民治、民享者，亦惟為吾民族自身而要求，亦惟在吾民族自身之努力！ 捨吾中華民族自身之意識，則一切無可言者。此中山先生革命精神之所在，不可不深切認明者也。"
- "人之学礼以应世，孔子学以矫世"
- "僖公十六年春王正月戊申朔，陨石于宋五。先陨而后石，何也？陨而后石也。于宋四竟之内曰宋。后数，散辞也。耳治也。是月，六鶂退飞过宋都。是月也，决不日而月也。六鶂退飞过宋都，先数，聚辞也，目治也。子曰：石，无知之物，鶂，微有知之物。石无知，故日之；鶂微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石鶂犹且尽其辞，而况于人乎？故五石六鶂之辞不设，则王道不亢矣。（《谷梁传·僖公十六年》）"
- "日知錄：公、穀二傳，相傳受之子夏。然而齊、魯之間，人自為師，窮鄉多異，曲學多辨，其穿鑿以誤後人者亦不少。且如隕石於宋五，六鶂（左氏、公羊作鷁）退飛過宋都，此臨文之不得不然，非史云五石，而夫子改之石五。史云鶂六，而夫子改之六鶂也。穀梁：“後數散辭也，先數聚辭也。” “天下之達道五，所以行之者三”，其散辭乎？“凡為天下國家有九經”，其聚辭乎？“初九潛龍”，後九也。“九二見龍，先九也”。世未有為之說者也。"
- "故说经之有门户，自三传始。而图书之辩，于后为烈。迷山雾海，使学者惶惑沉溺于其中，更不知孔学之真相，则经生儒者之过也。"
- "本書於民國十五年夏開始編著，隨講隨錄，成七章；以兵亂輟講而止。後三章於十七年春續成。前七章講於無錫江蘇省立第三師範，後三章講於江蘇省立蘇州中學。"
目录
用户评论
钱先生年轻时，其学术方向大体已定
每次都钱的竖排本都没读完，还期又近，只好机械翻完。还得再读。从时间上梳理，做得挺细。
功底不够 真心看不懂 先搁置了
很好的國學入門書，理清整個中國學術史之輪廓，錢賓四的論述雖不免簡略但也扼要精當。
刘仲敬曾评论钱穆孤寒，的确独具只眼。钱氏虽自旧式学问出，但偏枯非学衡诸辈，疑古亦非顾颉刚等人，他对古代故典耆老皆有如南怀瑾般默默之憧憬。其和那些喝洋墨水如胡适，自传统中破立如梁启超皆有隔阂，至于对身处革命中的章太炎等半死半僵的学术，亦仅存敬意耳，故其后营造新亚，大抵为独出其证。该书虽为教材，但诸点于当时皆有兴味：六经之说乃秦汉后兴起，《庄子》例非其证；诸子之出，虽官私学分离，然学随政变，章、胡之说各取一偏；焚书坑儒之儒为后世语增，嬴秦非其罪；两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐经学注疏与佛典翻译乃至于汉宋之争，本质乃以今争古或以古争今；宋明理学乃本土传统主义至于外来学说之反动；清非独乾嘉考证学。
国学那点事
本書於先秦諸子、宋明理學與清代樸學之處猶為著力，諸子與理學思想之條分縷析亦沈見錢穆先生治學功力。然清代樸學少有創見，卻大有著墨，不明何意。其後對三民主義之論述亦略顯勉強。學術不熄，則民族不亡。然當今氣候，我輩果能釋回增美乎？
名曰概論，其實深邃廣博，并不適合用來入門。類似學案式的寫法，將諸家之説緩緩道出，又加以審評。誠爲深入瞭解國學之必讀書。
高中时候曾经买来看想要“入门”，结果根本看不下去。现在看本书名曰“概论”，实则包含大量独自的研究和论争性的见解，本不是欲“入门”者所能看的。
可以重点看第十章，他写《国学概论》跟章太炎不一样，用的是这种非常严谨的历史式的写法，所以我们值得特别来理解一下，他怎么写他的第十章、最后一章。其余的部分更推荐钱穆先生的其他著作，对于自己的观点深化，有更加清晰的论述。
钱穆有他的价值判断，那就是关于新文化运动，他没有停留在“五四”运动就讲完了，他还要继续往下讲，讲说，从此以下，一般青年这个时候看待新文化运动改变了角度——前面这是学术思想，这是社会改造的重要关怀；后面从这样一个相对公领域的关怀，就被改造、降级，变成了个人自我生活的一种指南，所以就误解了新文化运动的意义，变成“堕落放纵的生活者”。
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