书籍介绍
《钱穆先生全集:朱子新学案(繁体竖排版)(新校本)(套装共5册)》内容简介：钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司2010年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。
朱子學之講論，歷來皆因襲故常，未見有通貫全部之整理與鞭辟入裏之疏通。至於新近二十年來，幸有超越前代之成績；而錢穆朱子新學案之富贍，與牟宗氏心體與性體之精嚴，尤為卓著。
錢氏撰述朱子新學案之主旨，在本於朱子之原書，以講述朱子之學術；而於文集、語類之稱引，尤特為詳悉。
全書分五大冊，都一百餘萬言。其內容可約為三大部分：一、思想之部：此又分為「理氣」與「心性」兩部分；第一、二兩冊屬之。二、學術之部：此又分為經學、史學、文學三部分，並添附校勘、考據、辨偽與游藝、格物之學；第四、五兩冊屬之。三、行事之部：雖以有清人王懋竑之朱子年譜而不復著筆，然介於思想與學術兩部之間，錢氏特為考述朱子早年從遊延平之姑末，及其對北宋五子與南宋湖湘之學、浙東之學之評述，以及朱陸異同等篇，實亦朱子生平學行之所關；此即第三冊之主要內容。
書末有索引，頗利查考。而書首之提綱，分三十二段以...
AI导读
核心看点
- 本书是钱穆晚年倾注心血之作，获哈佛基金支持完成，系统梳理朱熹哲学体系。内容涵盖理气、心性、仁义等核心范畴，钱穆通过分类汇编朱熹言论，揭示其思想中‘生生之理’与‘至仁之体’的内在逻辑，强调理气非死物而是活物，展现朱子学作为儒家正统解释的权威性与深刻性。
- 该书采用学案体例，对朱熹浩繁著作进行细致分类与疏通整理，具有极高的文献学价值。书中严格辨析名辞义界，纠正后世对朱子学的误解与偏见，如澄清朱子并非简单主张天理人欲对立，而是强调去私欲以存天理的修养工夫，为研究宋明理学提供了可靠且全面的资料基础。
- 钱穆在书中极力维护朱熹的历史地位，反驳清代以来对理学的贬损，指出朱熹继承中古学术并开拓新境，其影响深远。读者需注意，书中钱穆的按语带有强烈的主观护教色彩，部分评价被指过誉，但作为朱子思想的索引与提纲，其梳理之功不可磨灭，是进入朱子学门径的重要津梁。
适合谁读
- 适合对中国哲学史、宋明理学及儒家思想有深入研究需求的学者与研究生。本书内容艰深，涉及大量哲学概念辨析，需具备扎实的国学基础与文献阅读能力，方可理解其中关于理气、心性、鬼神等问题的复杂讨论，不适合作为普通大众的入门读物。
- 适合对钱穆学术思想及其晚年研究转向感兴趣的读者。本书反映了钱穆晚年对朱子学的重新评估与辩护，体现了其‘温情与敬意’的史学态度。读者可通过此书了解钱穆如何试图打通古今学术脉络，以及他与牟宗三等学者在朱子学评价上的分歧与争论背景。
- 适合需要系统查阅朱熹原始言论及分类索引的研究者。本书虽无哲学上的新发明，但作为朱熹著作的类书式整理，提供了按主题检索朱熹观点的便利。对于撰写相关学位论文或进行专题研究的人员，此书可作为重要的文献参考工具，辅助梳理朱子学说的各个侧面。
读前提醒
- 本书篇幅巨大，共五册，内容枯燥且专业性强，建议不要试图通读全书。读者应根据自身研究兴趣，选择性阅读相关章节，如仅关注理学本体论或心性论部分。同时，建议配合陈荣捷《朱子新学案》或其他朱子学研究著作对照阅读，以平衡钱穆观点的偏颇。
- 阅读时需严格区分朱熹原话与钱穆的按语。钱穆的注释和评论带有强烈的个人立场，旨在为朱熹辩护，部分观点存在争议甚至被批评为‘佛头着粪’。读者应保持批判性思维，独立判断，不可将钱穆的主观评价等同于客观事实，以免被其过度赞扬的倾向误导。
- 书中涉及大量古代哲学概念与典故，阅读门槛极高。若对宋明理学背景不熟悉，极易陷入文字迷宫。建议先阅读相关哲学史教材或通俗导读，建立基本概念框架后再进入本书。切勿因钱穆的权威地位而盲从其论断，应结合多方史料与研究成果进行交叉验证。
读者共识
- 读者普遍认为本书是朱子学研究的里程碑式著作，文献整理价值极高，是研究朱熹不可或缺的工具书。尽管钱穆的按语被指存在过度美化朱熹、贬低清儒及佛道的问题，但其对朱子思想体系的梳理之功仍获肯定。多数读者认为，跳过钱穆的主观评论，仅利用其分类索引来查阅朱熹原话，是更明智的使用方式。
- 许多读者反映本书内容艰深晦涩，阅读体验痛苦，耗时极长，甚至有人表示‘只敢翻过不敢说看懂’。这反映了宋明理学研究的极高门槛。部分读者批评钱穆的学术态度不够客观，认为其护短行为损害了学术公正性。但也有读者认为，钱穆的‘偏见’恰恰体现了其对中国文化正统的坚守，值得尊重。
- 读者共识认为，此书不适合作为了解朱子学的入门书，也不适合寻求哲学新见解的读者。其价值主要在于文献汇编与索引功能。对于希望全面掌握朱熹言论分类的研究者而言，此书具有不可替代性。同时，读者建议结合其他学者如牟宗三、陈荣捷的研究成果，以获得更平衡、全面的朱子学认识，避免陷入单一视角的局限。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "先生答廖子晦書云：「氣之已散者既化而無有矣，而根於理而日生者，則固浩然而無窮也。故上蔡謂「我之精神即祖考之精神」，盖謂此也。問：「「根於理而日生者，浩然而無窮」，此是說天地氣化之氣否？」曰：「此氣只一般。周禮所謂天神、地示、人鬼，雖有三樣，其寶只一般。若說有子孫底引得他氣來，則不成無子孫底，他氣便絕無了。他血氣雖不流傳，他那箇亦自浩然，日生無窮。如禮書：諸侯因國之祭，祭其國之無主後者。如齊太公封於齊，便用祭其爽鳩氏、季萴、逢伯陵、蒲姑氏之屬。蓋他先主此國來，禮合祭他。不成說有子孫底方有感格之理。便使其無子孫，其氣亦未嘗亡也。」"
- "人身如一小天地，同時亦是一小造化。天地造化只是一氣流行，其間萬物並生，同屬一氣，自可有其相通之理。但人死後，此一小天地即隨之散盡，此一小造化亦即隨之消失，死後更無鬼神魂魄保留存在。但祭祀乃屬生人之事，既是生人之事，則仍可與天地造化相感通，其主要機括則在此一心。如其家祖先生前曾建基立業，有一番作為，今雖已死，其生時建基立業之一番精神，則仍可影響其子孫之心理感應。逢祭祀時，此家子孫平時之心理感應即可若有所感通。古代聖賢，方其生時，行道立功，永傳不朽。後代有人心乎此聖賢之心，平時景仰思慕，一旦臨祭，克誠克敬，自亦若有所感通。天地山川之至靈至神者，只遇生人負荷了天地大任，祭時心有感通，亦只是此理之發見"
- "來書云：「從初讀孔孟伊洛文字，止是資舉業」，固無缘得其指歸，所以敢謂聖學止於如此。來書又謂：「後來學佛，乃是怕生死」而力究之，故陷溺深。從始至末，皆是利心。所謂差之毫釐者，其在兹乎。然敢詆伊洛，而不敢非孔孟者，直以舉世尊之，而吾又身為儒者，故不敢耳，豈真知孔孟之可信而信之哉。"
- "天地之生人與萬物，便是天地之德之「顯諸仁」。人與萬物生生不絕，皆是顯天地之仁也。待此人與物之生成，是天地之德之「藏諸用也」。天地自把那生生之仁藏在人與物之中，逐人逐物又各自生生，是天地所用以顯其生生之仁者。故人與萬物乃為天地之用。亦可謂人與萬物之生，乃是天地仁之心之發見。人與萬物之成，則是天地之仁已藏在這裹了。此處所發揮，可參看理氣、陰陽篇。"
- "聖人言語，只是發明這箇道理。這箇道理，吾身也在裹面，萬物亦在裹面，天地亦在裹面。通同只是一箇物事，無障蔽，無遮礙。吾之心即天地之心。但天命至正，人心便邪。天命至公，人心便私。天命至大，人心便小。所以與天地不相似。而今講學，便要去得與天地不相似處，要與天地相似。（三六）"
- "只是一箇物事，不可道孺子入井是他底，恻隱之心是我底。（五三） 孺子入井與我心恻隱，感而相通，合而為一，斯以謂之仁。然則我心之仁，非天地間之至神而何。朱子以生意言仁，以心之動言仁，通天人而一之，其實全只從氣上看，只是由於氣而認識其中所寓之理如此也。 故曰： 孔門之學，所以必以求仁為先，盖此是萬理之原，萬事之本。（六） 仁為萬理之原萬事之本者如此，在天亦然。"
- "综上所述，可見朱子論理氣，必以其所以論仁者為之畫龍點睛。至是而知此理乃是一生生之理，此氣乃是一生生之氣，此宇宙理氣之統體，乃是一生生之體。朱子又謂「天即理」，亦當由此參之，乃見其語意之深至。當知理非是一死物，乃是一活物也。理必寓於氣，氣亦非一死物，亦是一活物也。此宇宙理氣之整體，亦復如生人之有心。此一整體，乃以生物為心，固非茫然漠然其無主，顽然塊然而無所向往也。蓋此宇宙理氣之整體，乃一至神而又至仁之體。人得此氣以生，此理即寓於人身，故人必以天地之心為心，乃能得此至神至仁者以為我有，而後天人合一，萬物一體之理，乃可呈現於吾心，而吾心乃始可以參贊天地之化育也。"
- "「天即理」是新說，天作主宰是舊義。舊義新說，當知其同，而不妨其為異。又當知其異而不害其為同。抑朱子直至晚年，其心中似不認為此宇宙此自然界可以全憑一理字而更無主宰。因理之為名，僅一靜辭，非動辭。只能限制一切，卻不能指導鼓舞一切。故在理之上，似應仍须一主宰，始可彌此缺憾。然朱子於此，亦終不曾作一肯定語為此問題作解答。若定要朱子為此間題肯定作一解答，則朱子之意，實似謂天地並無主宰，乃須人來作為天地之主宰。故曰： 「人者，天地之心。」没這人時，天地便没人管。（四五） 又曰： 仁是箇道理，須着這人，方體得他，做得他骨子。（六八） 朱子以仁為天地之理，但須人來做他骨子，即是須人來把此仁作天地主宰也。然此主"
作者简介
朱子學之講論，歷來皆因襲故常，未見有通貫全部之整理與鞭辟入裏之疏通。至於新近二十年來，幸有超越前代之成績；而錢穆朱子新學案之富贍，與牟宗氏心體與性體之精嚴，尤為卓著。
錢氏撰述朱子新學案之主旨，在本於朱子之原書，以講述朱子之學術；而於文集、語類之稱引，尤特為詳悉。
全書分五大冊，都一百餘萬言。其內容可約為三大部分：一、思想之部：此又分為「理氣」與「心性」兩部分；第一、二兩冊屬之。二、學術之部：此又分為經學、史學、文學三部分，並添附校勘、考據、辨偽與游藝、格物之學；第四、五兩冊屬之。三、行事之部：雖以有清人王懋竑之朱子年譜而不復著筆，然介於思想與學術兩部之間，錢氏特為考述朱子早年從遊延平之姑末，及其對北宋五子與南宋湖湘之學、浙東之學之評述，以及朱陸異同等篇，實亦朱子生平學行之所關；此即第三冊之主要內容。
書末有索引，頗利查考。而書首之提綱，分三十二段以論述朱子學之大要，更為讀者提供一方便之門徑。而錢氏對朱子在中國學術史上承先啟後之地位，尤眷眷三致其意，此亦讀者所宜知。（蔡仁厚）
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用户评论
钱穆先生总是在引用完一段朱子的话之后对朱子大加赞颂，“朱子就是好啊就是好”，又不说明白究竟好在哪里，看着难免让人有谀词之感。
钱穆的理气、心性、阴阳、动静等诸概念，均置于理气观“一而二，二而一”的结构中相对言说。然而唯有“心”介乎理、气之间，“仁”统筹理、气二者，跃出了理气二分的框架，也恰恰构成了朱子体系的枢纽所在，尤其值得注意。
世传朱子学问不以大块文章，皆日常话语点滴功夫，然而每发一言用心深邃，一生所积卷帙浩繁，凡夫初涉不能阅尽，亦不易窥其门径领会内在系统；宾四先生此书举朱子之大要，从彼思想、学术、行事逐条辑成门类，学案之体细辨入微，朱子极重名辞义界，命辞有差，即见解有差，非如此不能体现大哲之全面；当知若无此疏通整理，则先生后学所撰朱子学专著，可否见诸笔墨似难肯定；此番草草读去略未尽意，如朱子之体大，宾四先生之精深，此书必当一读再读
收入纸质
只读了第五册。如此看来，理学也大有可观之处，不知为何后世偏见那么深。
2022.10.17-2023.1.10 四个月啃下来 我只敢说翻过 不敢遑论看懂 古人前辈为学在求道 悟道一以贯之 打通任督二脉 古今天地 全部贯通的学问
可堪“皇皇巨著”一词
2017年6月，花五个月读完，了解了朱子学概况。2022年10月15日，再读一过。上次没读懂，因对理学完全不懂，此次稍有进步。全书内容可参考蔡仁厚介绍。大概是第一册理学、二册心学、三册交游讲论、四册经学、五册史学文学杂学。此书以儒家信仰解说儒家，于朱子格物致知功夫之学，理解恰当，有别于学科研究。全书涉及朱子学方方面面，借此而知朱子学问规模。钱穆屡屡强调朱子学精神，此精神或许即致广大而尽精微。求本义、识头脑、知大体，工夫都在格物穷理，一丝不苟。虽周张二程之说未必苟同，风水图谶俗语未必皆非，一切落脚于事理之当然。
霸氣！
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