![爱的戏剧 - [美] 阿兰·布鲁姆（Allan Bloom）](https://static.book345.com/covers/s/9787508090092.jpg)
书籍介绍
这不是一本教人如何恋爱的书，恰恰相反——它逼我们承认：我们对“爱”这件事，其实几乎无话可说。阿兰·布鲁姆借解读莎剧六部，戳破一种现代幻觉：当“fuck”成为万能词，当性被拆解为科学术语，我们看似解放，实则失去了言说那件对我们最为重要之事的语言。全书最尖锐处，在于他将莎士比亚与浪漫派并置对照：浪漫派高扬激情以反抗理性，结果把人性的高度拉低；而莎翁从不标雅，却深知“人乃高低的混合体”，正是被视作低者，掌管着通向最高事物的关键。读它，你会重新看见爱中那份不可化约、使生活愈发复杂的东西——它不提供选择的答案，只提供一个严肃参与世界的起始点。适合那些对“爱被谈烂”感到不满、愿意接受哲学拷问的读者。
作者简介
阿兰·布鲁姆（1930—1992），出生于美国的犹太人，当代重要思想家、政治哲学家，才子型人物，曾师从列奥·施特劳斯、雷蒙·阿隆、亚历山大·柯耶夫等著名哲人，先后任教于多所世界一流大学。
布鲁姆的《走向封闭的美国精神》一出版即轰动全美国，长期高居畅销书排行榜榜首，并引起全国范围内关于教育和文化等问题的大辩论，一时间他本人也被视为美国保守主义的代表人物。
在作为一个公众人物之外，他也是一个严肃的学者，一个才华横溢的哲人。他的文字优美而深刻，令人一读难忘，是现代少见的兼具诗人和哲人气质的极具魅力的人物。
AI导读
核心看点
- 布鲁姆解读莎翁六部剧，剖析从青春到成熟的爱欲形态。
- 融合柏拉图与马基雅维利思想，揭示爱与政治的复杂纠缠。
- 视莎士比亚为自然之镜，展现爱欲连接凡俗与神圣的张力。
读者共识
- 解读深刻精彩，被誉为重新照亮莎剧的深邃目光。
- 笔触动人，兼具哲学严谨性与文学感性的独特魅力。
- 虽部分类比牵强，但整体提供了理解爱的全新视角。
精彩摘录
- "如果我们从施特劳斯（Leo Strause）对阿里斯托芬（Aristophane）的喜剧的四种区分——亵渎（blasphemy）、诽谤（slander）、戏仿（parody）和情色（obscenity），那我们必须说，莎士比亚的作品情色占主导。"
- "Hood my unmann'd blood, bating in my cheeks, With thy black mantle; till strange love, grown bold, Think true love acted simple modesty."
- "正如空气之流动、星辰之运行，爱是世间再自然不过的力量，它最凡俗也最神圣，最低也最高，高到与哲学联结在一起…布鲁姆当然知道，苏格拉底是第一个爱欲的专家：苏格拉底曾自称不懂别的，除了爱欲的知识（柏拉图，《会饮》177d）。蒂俄提玛传授给苏格拉底爱欲的奥秘，将爱分作六个层次：从爱某个身体开始，到爱所有美的身体（形象），再到爱灵魂，爱诺谟司（nomos），爱各种知识，最后到爱美本身。爱勾连起了人最自然的欲望与最高的智性追求，没有起始处的身体之爱，人就无从上升到更高的爱。人唯有在爱中变得更完美和更完整。故而，柏拉图把爱视作对整全的渴望，而整全恰恰是哲学力图把握和探询的对象，于是爱在柏拉图那里“第一次成了"
- "莎士比亚的情色异常值得我们研究，因为它能帮助我们认识到，我们缺乏很好地言说某些对我们来说十分重要之事的能力。如今，秽语司空见惯，毫无内涵；同时，爱与家庭的神圣体系被剥得精光，以致莎士比亚的幽默几乎失去了意义。如今在任何时候、任何情境之中都用fuck这个词，这根本上并不标志着解放或直面事实的精神。当然，这体现了近来发生的一些在看待有着复杂渊源的事情上的变化，变化的结果就是话语的急剧贫乏，以及相应的思想和欲望的贫乏。使用直白的语言来谈性，导致了两种降低：一是无意义、无代价的性；二是性的“物体化”（objectification），被自然科学或社会科学以非爱欲的目的加以利用。我们谈论性的“后浪漫派”"
- "爱是一件奇怪的东西，是想喝另一个人共处的强烈欲望，与生活中的严肃事情冲突，诸如养活自己、统治人和民族。爱给生活造成了一种几乎不能承受的双重性，除非谁完全屈服于它，把其余的忘掉，才能把生活统和为一。快乐和崇高理想的这种统一是人最奢侈的希望。爱是繁重而枯燥的美德的替代，因为它至少看似美德的替代。情人勇敢而康盖，超脱了仅仅纠缠于正义的遁词晦语，并且能抵挡琐碎而有害的欲望和激情，缺乏吸引力的美德——如节制和智慧——当然不是一个情人的特点"
- "在莎士比亚笔下，人类依然是一种令人费解的动物，其快乐和痛苦更多是由他自己的选择决定的，而非由困扰其他动物的各种意外所决定。我们可以确定的一点是：有一种天然的感知力和渴望，它指向那完全不可化约的、不可能源自低劣动机的美的事物，它是一种意识，它并不一定会在我们应该追寻哪一种爱这个问题上给予我们多大帮助，也不能如某些人可能期望的那样简化我们的生活，而是使我们的生活复杂。当然，这种意识可能因原则理论和不利的环境被湮灭，但它是严肃参与世界的一个永久的起始点，并且我们需要诗人们为我们提供表达这一意识的语词。这对于现代头脑来说似乎是非科学的，仅仅是为了拔高诗而编造的东西。但是，要测试任何关于爱欲之本质一一或"
- "当然，情色与爱的道德层面相冲突，所谓爱的道德层面，也即相信忠贞、回报以及感情的永恒性。情色还抨击一种幻觉，即被选择的那个对象是独一无二的。但是，情色并不导致人们否认自然欲爱的存在。它只是让爱欲吸引的全部经验更不确定，给人留下思考它的余地。莎士比亚关于性的话语，分成情色和谈情说爱，但是不管哪一种，都不像我们随随便便的情色和性科学那样没有爱欲。在这些问题上，莎士比亚十分有爱欲，但是他指出了爱欲的不确定性。朱丽叶令人动容的纯真充满了超脱羞耻的肉欲。"
- "梅西那斯：现在，安东尼得把她丢在一边了吧。 以诺巴布：没有的事！他哪里丢得开她。 年龄不能使她见老；熟悉她也无法 叫她变化无穷的伎俩变得平淡；别的娘们儿让你尝到了甜头，你就没胃口了；她可是 越给人满足，越叫你贪婪；最丑恶的 搬到她身上也赏心悦目；哪怕她在卖弄风情， 最神圣的祭司也要为她祝福呢。 我并不是说，莎士比亚打算用克莉奥佩特拉代表自然，但此处含着对自然的一种古典的赞赏，时间和习俗所能做的一切都要按这一不可言喻的标准来衡量。在这种自然观里，没有任何东西让我们想迂夫俗子们所谈的抽象的、目的论的自然，一个被密封在道德抽象概念缠绕纠结而成的迷网中的自然。它是令人惊异的根基，为我们提供了那些本身就"
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