![爱的阶梯 - [美] 阿兰·布鲁姆（Allan Bloom）](https://static.book345.com/covers/s/9787508090115.jpg)
书籍介绍
本书是阿兰·布鲁姆《爱与友谊》第三部分。作者在讨论完卢梭、莎士比亚之后，回溯到柏拉图。柏拉图的《会饮》致力于探究爱欲。这位爱的古代哲人，他不但与莎士比亚一样忠于自然，而且还通过一个比戏剧更宽的光谱来表述爱欲，并对其意义作了一番更为贴切的理性论述。他不但把爱欲呈现为一个表明我们自身不完满的痛苦而贫乏的信号，他还把它呈现为是一个给予的、创造性的信号。他探索了“爱自己”与“爱美好事物”间的张力，“爱欲对家庭的从属”与“爱欲所暗示的自由”间的张力。在爱欲里，他看到了同时达成个体幸福与真正人类共同体的可能性。
阿兰·布鲁姆（1930—1992），出生于美国的犹太人，当代重要思想家、政治哲学家，才子型人物，曾师从列奥·施特劳斯、雷蒙·阿隆、亚历山大·柯耶夫等著名哲人，先后任教于多所世界一流大学。
布鲁姆的《走向封闭的美国精神》一出版即轰动全美国，长期高居畅销书排行榜榜首，并引起全国范围内关于教育和文化等问题的大辩论，一时间他本人也被视为美国保守主义的代表人物。
在作为一个公众人物之外，他也是一个严肃的学者，一个才华横溢的哲人。他的文字优美而深刻，令人一读难忘，是现代少见的兼具诗人和哲人气质的极具魅力的人物。
AI导读
核心看点
- 解读柏拉图《会饮》，探讨爱欲从肉体到灵魂的上升阶梯
- 揭示爱欲作为追求永恒与整全的哲学动力，超越单纯性吸引
- 分析希腊式爱欲与希伯来式爱欲的张力，审视个体与共同体
适合谁读
- 对柏拉图哲学、政治哲学及古典思想感兴趣的读者
- 希望深入理解爱欲本质、灵魂与身体关系的思考者
- 关注西方文明源头及两希文化冲突的学术爱好者
读前提醒
- 建议结合柏拉图《会饮》原文对照阅读，以更好理解布鲁姆阐释
- 注意区分书中不同人物对爱欲的定义，理解其背后的哲学隐喻
- 译文存在一定生硬之处，需耐心梳理逻辑，关注核心论证脉络
读者共识
- 布鲁姆文笔优美且洞察深刻，将《会饮》解读得生动且富有张力
- 书中关于爱欲即渴求、哲学家充满爱欲的观点极具启发性
- 部分读者指出翻译质量一般，且存在个别文本解读的争议点
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "美是永恒——对人类说永远是如此。渴望永恒的体验，例如当一个人在臂弯中拥着他美丽的爱人时的感受，构成了爱欲之不同于性的地方。……人是贫乏、脆弱的存在物。他最大的恐惧在于彻底灭绝。所有对美妙、合理的好的渴望都是为了永恒，这根本不可能，从而也是不合理的。人的目的是追求好，美是作为实现这一目标的基础和行动。恰恰是人的不完美，使试图仅仅通过人性就获得满足完全不可能。人的生命太过丑陋，任何人只要想到这一点都不会就此满足。这是神存在的原因，他们为人的生活赋予宇宙的意义。amor deum fecit 【爱造就神】爱若斯或许不是神，但是它赋予诗歌以生命，来创造安慰和提升人类的诸神。"
- "但苏格拉底的解释恰恰相反：无知之知意味着人必须倾其一生去探求，人们应该知道的最重要的东西。用最笼统的话来说，如果爱欲就是渴求（longing），那么哲学家追求自己没有的知识可以被看作充满爱欲。如果对知的需求最具有人的特征，那么这种哲学爱欲就是最能代表爱欲的形式。"
- "显然，在身体的吸引和灵魂的吸引之间存在一种张力……然而，整个关系中所弥漫的紧张与怀疑更富有爱而非友谊的特征。……从身体的观点看，生育后代的性行为更加合一与热切。但是在身体与灵魂的结合中存在着无与伦比的力量，它允诺了双方之间的延续与合一，但又不必是为了生儿育女才结合在一起的结果。……这个后来的苏格拉底发现了灵魂，它是事物的一部分，甚至是本质部分。他发现了，或者至少是学会了严肃地对待爱欲以及它对美丽之物，尤其是美丽之人的吸引。这是一个高蹈之旅（high vocation），但它始于人们认为很低的地方——占有身体的欲望。有一根金线始终在具有苏格拉底般资质的人之间，从一个人引向另一个人。他希望教诲别人"
- "柏拉图《会饮》的任务，它要描述如何从最普通的经验，从人和人身体之间的真实的性吸引出发一直上升到顶峰。"
- "事物的价值等级秩序在这种苏格拉底式的中道（moderation）中重新建立起来。灵魂及其所包含之物比身体更美。……苏格拉底的确热爱智慧；这是他唯一深切的激情，也正是这一点把他和泡萨尼阿斯，一个教养良好的庸人完全区别开来。"
- "他教给阿尔喀比亚德，灵魂是唯一值得关注的东西。结果，这样就消除了由通常的身体欲望所产生强烈希望的魅力，并澄清了一个半神半兽之人的某种一以贯之的性格。真正的苏格拉底式的教诲是，人不是自然的统一体，但是灵魂不可分割，或者说身体包含着某些灵魂所必须的智慧。"
- "当然，阿里斯托芬故事（人被神切割成两半，所以人们一直在寻找自己失去的另一半）的巨大吸引力在于，它诉诸我们对自己的爱（ love of ourselves），或者用古话来说，我们对属己之物的爱（ love of our own）。这样的爱似乎无需解释；它简单地就直接成为我们的，并且就这样令人尊敬。亲情就以这种方式出自本能。更清楚的是，我们说我们的胳膊、我们的腿、我们的手和我们的脚完全是我们的……但苏格拉底后来同意第俄提玛（ Diotima）的说法，即我们愿意为了“好”割掉我们的四肢。还存在着另外一种爱，爱“好”，它通常与对属己之物的爱相冲突，并且在很多方面相冲突。社会秩序被这两种人类的爱所产生的"
- "爱欲是对总属于某个人自己的好的爱欲。......对好的追求不可避免地导致对永远如此的希求，对满足状态、福（happiness）乃至永生的欲望是不合理的，因为所有人类都会朽坏、会死亡。爱欲、美和诗，集中在一起围绕在好这一最伟大但不可能的事物的周围。这是第俄提玛或者含糊其辞或者没有意识到的一个问题。在第俄提玛和苏格拉底交换看法的基础上，几乎可以被迫得出这样的结论∶美是永恒——对人来说永远是如此。渴望永恒的体验，例如当一个人在臂弯中拥着他美丽的爱人时的感受，构成了爱欲之不同于性的地方。这个比方显然不像完整地界定美那样，但是像在柏拉图的对话中所频繁出现的方式，是为了说明特殊的一点而精心设计的。人是贫乏"
作者简介
阿兰·布鲁姆（1930—1992），出生于美国的犹太人，当代重要思想家、政治哲学家，才子型人物，曾师从列奥·施特劳斯、雷蒙·阿隆、亚历山大·柯耶夫等著名哲人，先后任教于多所世界一流大学。
布鲁姆的《走向封闭的美国精神》一出版即轰动全美国，长期高居畅销书排行榜榜首，并引起全国范围内关于教育和文化等问题的大辩论，一时间他本人也被视为美国保守主义的代表人物。
在作为一个公众人物之外，他也是一个严肃的学者，一个才华横溢的哲人。他的文字优美而深刻，令人一读难忘，是现代少见的兼具诗人和哲人气质的极具魅力的人物。
目录
用户评论
有什么能比诸神更高贵？回报诸神之爱。
施派核心价值观～通过文本细读对《会饮》进行了重读～布鲁姆将爱欲置于修辞、政治哲学、神学、古今之争四个维度中进行分析，为了我们的灵魂，我们最需做的事情是比较苏格拉底和尼采的两个教诲，尼采的学生海德格尔说人向死而生，而苏格拉底说人向永恒而生。当苏格拉底说，人—至少最好的人就是爱欲时，也指同样的意思。苏格拉底形单影只，但是又和卢梭与尼采的孤单有所不同。尼采和苏格拉底之间的区别最终落到了共同体和相互理解的最终形式是否可能之上。苏格拉底相信言辞反映存在，在所有错误理解之上，可能存在一种理解，超越了语言，语言只是为了获得这种理解的一个工具。对尼采而言，语言不过是绝对自我个体的谜一般的表达，因此永远不可能超越视角而达到真正的普遍。苏格拉底的怀疑主义等于他的爱欲，是真实的人类处境，并提供与其他人接触的背景。
相比前两本，布鲁姆让出了更多位置来按照顺序解构和观照全部文本，观点更加集中地认为《会饮》的任务是如何从最普通的经验，从人和人身体之间真实的性吸引出发一直上升到达顶峰，即爱欲的整全，这种整全最终不是向死而生，而是向永恒而生。
通过把《会饮》与《圣经》进行比较，初步得出抽象的爱欲的两种对立思想源泉，一种是希腊式的，另一种是犹太式的。最终让重点重新落回在个体与普遍、短暂与永恒、孤独与共同体的对立，爱欲提供了一个“场”，在其中更便利地观察对立的两端，并使爱欲的整全最终成为某种心理学操作加上哲学的眼光，这与现代科学的心理学是有区别的。
翻译水平一般，但是Allan Bloom的光芒无法掩盖：）面对哲学之中爱欲的死亡，Bloom试图重新展现什么是爱欲（Eros），什么是Being toward eternity。爱欲这个话题充满了复杂的张力，诸如灵魂和身体、对好（goodness）或善的爱的区分。爱欲到底是一种什么样的Nature？Bloom指出，苏格拉底自身所具有的矛盾特质，本身就能够代表爱欲的复杂性。Allen Bloom的文笔让人读着十分感动，在经历了尼采哲学的冲击以后（定哥233），仿佛抓住了浪潮之中的一根稻草，让人重新思考苏格拉底所建构的哲学世界的意义。
曲终人散时，苏格拉底似乎不是一个爱人，形单影只。阿尔喀比亚德真的爱苏格拉底，就像阿波罗多洛斯、阿里斯托得莫斯和柏拉图一样，每个人都以自己的方式爱他。
没爱欲的人读《会饮》是无感受的，所以《会饮》整篇就是一场对男性爱情的辩护以及严格律法的松动，筵席上有人醉醺醺的，有人放声赞扬爱欲。会饮是喜剧，参加会饮的人结局是悲剧的，阿伽通被流放，苏格拉底被处死。
《会饮》读过三次，柏拉图说的比我看到的多…..
机翻味
好到不行，比爱的设计更好。
很多地方让人醍醐灌顶，对哲学产生了浓厚的兴趣。
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