政治制度论

对波兰民族的改造要求一种需要耐心的教育工作。对公共教育的分析是整部作品的某种提喻法，借助对儿童的讨论说明应当在整个民族中建立的东西。通过培育儿童我们才会有公民。公共教育在重视童年的单纯、游戏的角色、消极教育的同时，应当注意习惯所扮演的角色，这和《爱弥儿》相反。使爱弥儿获得习惯意味着为了一个败坏了的社会来培育他，把社会等级的差异当成自然的事物教导给他，为他准备一个职位、一个地位。相反，在《关于波兰的政体的思考》中，在良好的立法下生活的儿童应当自小就热爱祖国，借助于文化和民族的习惯为日后的公民角色做准备。学校因此成为良好的制度：在《爱弥儿》中，应当由家庭教育来教育儿童，从而使他摆脱坏的社会；在《关于波兰政体的思考》中，应当让儿童进入学校，从而使他热爱祖国。

这本书辑录的四篇文章（波兰政府论、科西嘉宪制、论政治经济、论战争状态）都有李平沤另一个译本，这个本子的注释直接译自涅格罗尼的笺注、文本是古热维奇的英文本，学术性更强一点，以后也会有更好的法译本。原来对这几篇文章期待很高（还是有些现实考量，看看卢梭政治理论如何落地），但是很快发现卢梭根本落不了地，他对波兰和科西嘉收缩疆域的规划后来几乎是背道而驰，“公共教育”还未成功波兰就让人三次灭国，哲人终究是要去当王的，否则必须对公众闭嘴，这倒是与卢梭本人的学说有些神似。ps书名很讨巧，比《卢梭政治著作选》之类的要好听的多，也圆了后世学人的心愿~

一看这评分就知道大家都被李平沤的丐版翻译虐得多惨了

论政治经济部分，被经常引用。