《米诺斯》（Minos）是柏拉图的一部简短对话，副标题是“论法”，写作时间与《法义》（Laws）相若，均属于柏拉图的晚期著作。本书将通过疏解《米诺斯》本身，并对勘柏拉图的其他文本（如《游叙弗伦》、《苏格拉底的申辩》、《高尔吉亚》、《王制》、《治邦者》，尤其《法义》），来回应对于《米诺斯》的那些质疑。
米诺斯贵为宙斯之子，每九年造访一次父亲的神社，与他讨论，向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功，因为，米诺斯以此为子民立法，不仅是克里特人，就连向他们学习的斯巴达人，自从使用了这些法律，便获得了“永世的幸福”。
米诺斯为何会拥有恶名呢？苏格拉底声称，那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡，“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实，米诺斯是个好人、好分配者，他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说，米诺斯是最好的立法者……
礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。
目录1：引言/1
《米诺斯》的真伪/1
《米诺斯》的版本及研究现状/6
《米诺斯》主要参考译本缩写/11
米诺斯（译注）/12
从迷宫到神社：《米诺斯》义疏/37
绪言/38
阅读《米诺斯》的意义/38
如何阅读《米诺斯》/39
一 法是什么/41
1 问题（313a1-313b5）/43
2 灵魂的行为（313b6-314b7）/46
3 城邦的意见（314b8-314e6）/49
4 发现实在（314e7-315d5） /52
二 法的意图/56
5 应然与实然（315e5-316c2）/56
6 知识与技艺（316c3-317d1）/58
7 照料灵魂的技艺（317d2-318a7）/62
三 米诺斯神话/67
8 法律序曲（318b1-318d8）/67
9 关于虔敬的劝谕（318d9-319a8）/70
10 米诺斯形象/72
1) 传统形象：神社（319a9-320d7）/72
2) 悲剧形象：迷宫（320d8-321d10）/78
3) 《法义》中的形象/83
11 论法的宗教语境/85
结语 礼法与教育/88
12 教育立法者/88
13 立法者的教育/90
参考文献/92
附录/99
施特劳斯 论《米诺斯》/100
贝斯特 法是什么？——重新思考《米诺斯》/ 115
凯恩斯 法是什么？/ 129
普拉克 多元主义与法的统治/ 151
哈撒韦/胡尔盖特 柏拉图的《米诺斯》与古典自然法理论/ 181
路易斯 柏拉图的《米诺斯》/ 197
林德伯格 最古老的法律/ 236
普拉克 法的统治的神话基础/ 265
詹森斯 异方人的法律/ 290
后记/317
- 柏拉图晚期对话，被视为《法义》序章，探讨法的本质与意图
- 辨析米诺斯形象，反驳悲剧诗人污名，论证其作为最佳立法者的地位
- 提出法是照料灵魂的技艺，旨在发现实在并引导灵魂向善与幸福
- 对古希腊哲学、政治哲学及自然法理论感兴趣的研究者与爱好者
- 柏拉图晚期著作读者，尤其是希望深入理解《法义》背景的学习者
- 关注法律起源、立法者教育及灵魂治理等古典学议题的读者
- 本书含大量注疏，正文较短，建议结合附录中施特劳斯等学者文章阅读
- 需具备一定哲学基础，理解苏格拉底反讽及理念论语境，否则易生困惑
- 注疏部分争议较大，部分评论认为其山寨施特劳斯，请保持批判性思维
- 译文质量尚可，但注疏部分被批注过度或价值有限，附录文章更有参考价值
- 作为《法义》导言，篇幅短小精悍，提纲挈领地勾勒了柏拉图的自然法观念
- 真伪问题虽有争议，但书中关于法与灵魂、理性与欲望的讨论极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "教育与传授技术无关，教育旨在培养好公民所必须的理解力。智慧与健全的意见是成年的产物，一个人即使在将近年老之时，才获得智慧与健全的意见，仍堪称幸运。早年教育旨在培养喜欢好东西、拒绝坏东西的能力。"
- "无疑，米诺斯不会像卑贱的人那样，认可某些东西，而又做出与他认可的东西背道而驰的事情来。"
- "[C本]在此，δóξαν（意见）这个语词也可以理解为“名誉”。尽管苏格拉底刚才视（古老的）诗人为法律的伟大维护者，但在此他似乎表明，“现代”诗人是拙劣的“立法者”。或许，他们的“立法”尝试与神圣性和知识没有恰切的关联，因此“不是正确的法律”。"
- "这是因为，民主城邦的法律是为了满足个人的欲望，而非限制个人的欲望。个人的欲望多种多样、永无止境，法律也得随之不断改变。"
- "自公元前5世纪以降，时至今日，法学思想在两种学说间展开了拉锯战，一种学说认为，规范只是涉及人类喜好的问题，另一种则认为，规范源于世界的本质。"
- "法之为法，必须迷人。如果法仅仅诉诸理性或合理性，那就不成其为法。苏格拉底似乎怀疑，“理性的法律”和理性的义务是政治技艺的恰切目标。理性的法律可以满足灵魂的理智部分，但无法满足灵魂的欲望和血气部分，因此，理性的义务作为一个可实现的目标令人怀疑。法律有魅力是必要的，因为，要让人服从严酷而痛苦的法律，而不感到一直在受强迫或压制，富有魅力是唯一的方式。"
- "对悲剧的这个解释所暗含的观点是，米诺斯的错误在于没有消灭诗人。诗人具有革命性，可引导公民不服从法律。"
- "苏格拉底“承认”，米诺斯错就错在，他“攻打那个城邦”——这犹如说，米诺斯败给了雅典，而非征服了雅典。米诺斯的“错误”在于，在这个城邦里，“有着各式各样的聪明人，以及五花八门的诗人，尤其悲剧诗人”。米诺斯像是为聪明人击败，这些人包括诗人和悲剧作家，他们不断诋毁米诺斯及其法律。他们断言（并生动地描述到），米诺斯的“教育”不仅仅包括谈话。他们指控米诺斯和宙斯滥饮并发生了鸡奸。"
