书籍介绍
这本被不少读者标注为“读得一脸懵”的《米诺斯》，恰恰是柏拉图对话中最被低估、也最锋利的一篇。它不满足于给“法”下一个定义，而是逼着读者追问：法律究竟源于智慧，还是源于城邦的约定？当民主城的法律只为满足无穷的个人欲望而不断更改时，法是否还配称为“法”？书中那句“法之法，必须迷人”尤为刺眼——若法律只诉诸理性，无法满足灵魂的欲望与血气，人又如何能不感到被强迫地服从它？这触及了古今法学始终拉锯的核心：规范究竟关乎人类喜好，还是源于世界本质？本书的价值不在译文本身，而在附录那些重量级论文（施特劳斯、贝斯特、凯恩斯等）与学者注疏构成的对话场。它适合愿意被苏格拉底“劈头盖脸”追问、并想借一篇短对话撬动整个法哲学传统的读者，而非寻求轻松入门者。
AI导读
核心看点
- 柏拉图晚期对话，被视为《法义》序章，探讨法的本质与意图
- 辨析米诺斯形象，反驳悲剧诗人污名，论证其作为最佳立法者的地位
- 提出法是照料灵魂的技艺，旨在发现实在并引导灵魂向善与幸福
读者共识
- 译文质量尚可，但注疏部分被批注过度或价值有限，附录文章更有参考价值
- 作为《法义》导言，篇幅短小精悍，提纲挈领地勾勒了柏拉图的自然法观念
- 真伪问题虽有争议，但书中关于法与灵魂、理性与欲望的讨论极具启发性
精彩摘录
- "教育与传授技术无关，教育旨在培养好公民所必须的理解力。智慧与健全的意见是成年的产物，一个人即使在将近年老之时，才获得智慧与健全的意见，仍堪称幸运。早年教育旨在培养喜欢好东西、拒绝坏东西的能力。"
- "无疑，米诺斯不会像卑贱的人那样，认可某些东西，而又做出与他认可的东西背道而驰的事情来。"
- "[C本]在此，δóξαν（意见）这个语词也可以理解为“名誉”。尽管苏格拉底刚才视（古老的）诗人为法律的伟大维护者，但在此他似乎表明，“现代”诗人是拙劣的“立法者”。或许，他们的“立法”尝试与神圣性和知识没有恰切的关联，因此“不是正确的法律”。"
- "这是因为，民主城邦的法律是为了满足个人的欲望，而非限制个人的欲望。个人的欲望多种多样、永无止境，法律也得随之不断改变。"
- "自公元前5世纪以降，时至今日，法学思想在两种学说间展开了拉锯战，一种学说认为，规范只是涉及人类喜好的问题，另一种则认为，规范源于世界的本质。"
- "法之为法，必须迷人。如果法仅仅诉诸理性或合理性，那就不成其为法。苏格拉底似乎怀疑，“理性的法律”和理性的义务是政治技艺的恰切目标。理性的法律可以满足灵魂的理智部分，但无法满足灵魂的欲望和血气部分，因此，理性的义务作为一个可实现的目标令人怀疑。法律有魅力是必要的，因为，要让人服从严酷而痛苦的法律，而不感到一直在受强迫或压制，富有魅力是唯一的方式。"
- "对悲剧的这个解释所暗含的观点是，米诺斯的错误在于没有消灭诗人。诗人具有革命性，可引导公民不服从法律。"
- "苏格拉底“承认”，米诺斯错就错在，他“攻打那个城邦”——这犹如说，米诺斯败给了雅典，而非征服了雅典。米诺斯的“错误”在于，在这个城邦里，“有着各式各样的聪明人，以及五花八门的诗人，尤其悲剧诗人”。米诺斯像是为聪明人击败，这些人包括诗人和悲剧作家，他们不断诋毁米诺斯及其法律。他们断言（并生动地描述到），米诺斯的“教育”不仅仅包括谈话。他们指控米诺斯和宙斯滥饮并发生了鸡奸。"
目录
引言 《米诺斯》的真伪 《米诺斯》的版本及研究现状 《米诺斯》主要参考译本缩写米诺斯从迷宫到神社：《米诺斯》义疏绪言 阅读《米诺斯》的意义 如何阅读《米诺斯》一 法是什么 1 问题(313a1-313b5) 2 灵魂的行为(31366-31467) 3 城邦的意见(314b8-314e6) 4 发现实在(314e7-315d5)二 法的意图 5 应然与实然(315e5-316c2) 6 知识与技艺(316c3-317d1) 7 照料灵魂的技艺(317d2-3x8a7)三 米诺斯神话 8 法律序曲(318b1-318d8) 9 关于虔敬的劝谕(318d9-319a8) 10 米诺斯形象 1) 传统形象：神社(319a9-320d7) 2) 悲剧形象：迷宫(320d8-321d10) 3) 《法义》中的形象 11 论法的宗教语境结语 礼法与教育 12 教育立法者 13 立法者的教育参考文献附录 施特劳斯 论《米诺斯》 贝斯特 法是什么？——重新思考《米诺斯》 凯恩斯 法是什么？ 普拉克 多元主义与法的统治 哈撒韦/胡尔盖特 柏拉图的《米诺斯》与古典自然法理论 路易斯 柏拉图的《米诺斯》 林德伯格 最古老的法律 普拉克 法的统治的神话基础 詹森斯 异方人的法律后记
用户评论
法包含普遍知识（一）与实践知识（多，技艺）两个层面。前者意味着去关照一颗最真实 最美 最好的灵魂，并研究其独一的生活方式；后者意味着在前者的基础上，处理各色人等，尽力使这些人各得其所，向好靠拢。
译者的注疏有点微妙（据说是研究生时期的那就这样吧），后面选的文章还不错。
“米诺斯九岁为王，他握有宙斯的权杖，藉此成为列邦之王”“ 无疑，米诺斯不会像卑贱的人那样，认可某些东西，而又做出与他认可的东西背道而驰的事情来……米诺斯为其邦民制定了这些法律，克里特和拉刻岱蒙自从使用了这些法律，便获得了永世的幸福，因为这些法律是神圣的。”以上這段話摘自此書。非常好的一本書，促人思考。也在讀完這本書以後，對歷史的態度就更為嚴密嚴謹。
让尼采来疏义本篇大概会很有趣，标题就叫《哲学王受奴隶道德所妒的上升之旅》
法哲学课
大概是迄今读过最短的柏拉图对话；提纲挈领地勾勒了理念论的自然法观念：法是对实在的发现；最终再度汇入神话——下次要去克里特岛☀️
法哲学课程参考书目，读完第一部分，即《米诺斯》的原文翻译。注释相当完备，由于文本大量利用语词在含义/拼写上的相互关系进行论述，这些注释成了充分理解文本必不可少的工具。后面是林老师在文本基础上进行的思考，粗略看了一下，与林老师课上所讲有不少相通之处，由于时间关系，暂时不仔细研究了。
篇幅短小却构思精巧、意味隽永。注疏所附参考论文的解读别开生面，值得伴读。严格的成组排比结构类比说理、一咏三叹的回环递进上升效果、插入虚拟对话转变视角增强亲近感和说服力，很好体现柏哥写老苏常用的戏剧修辞特点。“法意图成为对实在的发现”，法应视为一种感官或能力，一种灵魂活动的过程。老苏暗喻立法也是一种技艺，类似 《政治家》里的治邦术，属于极少数的哲人王所有。“在各个领域里，正确的东西才算法律”，进一步用词源照应的哲学思想联系王道、立法与分配、牧人。“悲剧是这个城邦非常古老的发明。悲剧是最能取悦民人、最能迷住灵魂的诗。”老苏提醒提防诗人用艺术魅力蛊惑人心，灌输错误观念，提防取悦民众的剧场教育，一方面搬出古诗的教化权威地位，另一方面批评近人丢失了诗与真理的联系，“绝不要招致任何诗人的嫉恨”。4.5
