书籍介绍
《密宗百问》讲述近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竟令初学趋之若鹜，为途日远，早已忘失解脱正道 久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。
整个密乘续部的发展，由上而下，绝非如一些学者的说法，说是先成立了下三部密，然后才受印度教的影响，成立无上密。我们有证据可以说，先有上密，然后为了随顺世间，才有下部密的建立。甚至无上密中，一开头有的是大圆满，然后才分出起次第与圆满次第。这由上向下的建立，非泛泛研究密乘的人所能知晓。
精彩摘录
- "敦珠宁波车 笔者在几年以前，曾经有机缘亲近过一位西藏活佛——敦珠宁波车。他不仅是活佛，而且是活佛中的法王。“宁波车”一词，意思就是“珍宝”，倘若不是法王，不能在名字中加此称号。 这位法王是居印度的西藏宁玛派信徒的精神领袖，又受不丹及尼泊尔国王的供养，他的儿子山藩德华，是不丹国王的姑丈。我这样说，并无意于炫耀他的家世与声望，我只想说，一般人，或者一般活佛，假如有他的地位的十分之一，恐怕其架子已高不可攀了。但是，他给我的印象，只是一个平凡的老人。 他平凡到怎样呢？ 有一天晚上，有人宴请他和他的眷属，酒席就设在他居住的酒店餐厅，晚宴完毕，他的女儿听见夜总会的音乐，要走过去看，这位法王居然毫不矜持，随"
- "坛城与宇宙 倘更进一层境界，则前面所说的外观的彩绘坛城与内观的身坛城，究竟仍落于事相，它们仍须藉种种的物象去完成。无奈物象有限，而法界无穷，抑且一念“究竟空”原超越时间与方位的限制，故我们应可不把坛城纳于一身，而可将之周延于整个法界。 我们已经说过，一个坛城，其实就是一个自我中心的法界间的开展。观自身为本尊且作为一个自我中心，对修密者固然重要，但倘只知依本尊为法界中心，而不知法界中万物其实都可作为中心，则从究竟义言，未免拘于法而成“法执”。 前述的禅宗公案，志公曰：“每日拈香，不知身是道场！”此语其实仍未通脱，所以玄沙师备祖师便为之再下一转语：“每日拈香，不知真个道场！”此语在层次上即较志公为"
作者简介
谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲岩传）等，且据宁玛派敦珠法王传授注疏《大圆满禅定休息》。著作等身，其所说之如来藏思想，为前人所未明说，故受国际学者重视。
近年发起组织北美汉藏佛学研究协会，得二十余位国际知名佛学家加入。2007年，应季羡林先生、冯其庸先生之邀，与中国人民大学国学院及中国藏学研究中心合办汉藏佛学研究中心，应聘为客座教授，主讲佛学课程，并应浙江大学、中山大学、南京大学等高等学府之请，讲如来藏思想。
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