书籍介绍

这是一本以系统阐述佛家如来藏思想的精髓为主的书，上篇《甚深秘密如来藏》主要解释如来藏思想的起源和内涵，指引众人以“智识双运”的境界来看待禅修外的日常生活，观察世情；中篇《暂学东》主要谈及如何以如来藏思想看待世界，包括与西方经典哲学思想的比较，下篇《白螺珠》，讲能且具体实修的理论与方法。

谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决...

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AI导读

核心看点

本书系统阐述如来藏思想精髓，强调其非哲学建构而是观修见地。作者以“智识双运”为核心，指引读者在禅修外以正见观察日常生活，破除对空有的边见，确立缘起性空的正确认知，严禁以世俗逻辑或他宗观点曲解如来藏。
书中独创性地运用如来藏视角评价西方哲学史，从苏格拉底至尼采，指出西方哲学多陷于分别心与二元对立，无法触及究竟实相。作者对比中西思想差异，揭示西方哲学在追求绝对真理时的局限，强调佛家无分别智的超越性。
下篇深入解析四重缘起（业因、相依、相对、相碍）的实修次第，纠正将四缘并列的误解，阐明其重重超越、层层破执的密意。结合龙树八不中道与宗喀巴大师教言，指导读者如何通过观修消除实执与虚无偏见，证得般若体性。

适合谁读

适合对藏传佛教宁玛派教法、如来藏思想及中观见地有深入研究需求的佛学修行者。读者需具备一定佛学基础，能接受并深入理解“智识双运”、“四重缘起”等高阶实修理论，旨在纠正盲修瞎练，提升见地。
适合对东西方哲学比较研究感兴趣，且希望从佛教视角审视西方哲学局限性的学者或爱好者。书中对西方哲学家的批判性评价虽具争议，但为理解佛家超越二元对立的智慧提供了独特对照，适合寻求思想突破的读者。
适合希望将佛法智慧应用于日常生活、政治经济观察及个人心态调整的读者。作者主张佛法不离世间，本书提供以正见观察世情、处理工作难题的思维框架，帮助读者在复杂现实中保持清醒与慈悲，避免落入虚无或实执。

读前提醒

阅读前需明确本书立场为藏传宁玛派，作者对西方哲学的评价带有强烈宗教批判色彩，并非学术考据。读者应保持开放心态，理解其旨在破除执念而非客观史论，避免陷入门户之见或学术争议，专注于佛法核心义理的学习。
书中涉及大量专业术语如“四重缘起”、“智识双运”、“法身功德”等，逻辑严密且深奥。建议配合《入中论》、《现观庄严论》等经典辅助阅读，切勿断章取义。对于难以理解的部分，应反复研读或寻求具格上师指导，不可凭世俗逻辑强行解读。
本书强调实修与见地结合，读者不应仅停留在理论探讨，而应尝试将“四重缘起”思维应用于实际生活困境分析。注意区分作者对西方哲学的批判与佛法正见，避免产生增上慢或排斥异己的心态，保持谦逊与包容的学习态度。

读者共识

读者普遍认为本书在阐释如来藏与四重缘起方面极具深度，纠正了以往对缘起并列的误解，提供了清晰的实修指引。许多读者表示书中关于破除实执与虚无偏见的教言令人豁然开朗，对提升修行见地有极大助益，是深入佛学的重要参考。
书中以如来藏评价西方哲学的部分争议较大，部分读者认为其缺乏学术严谨性，存在偏见；但也有读者认为这种对比极具启发性，有助于认清西方哲学局限，坚定佛法信心。读者建议对此部分保持批判性思考，取其精华，去其糟粕。
尽管部分读者指出作者立场偏颇、语言晦涩或存在门户之见，但多数读者仍肯定其核心价值。大家一致认为，若能克服阅读障碍，深入理解其密意，本书能极大开拓视野，提升思维层次，对出世入世均有指导意义，值得反复研读与深思。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"斯宾诺沙稍为谈论一下斯宾诺沙（Baruch Spinoza , 1632一1677）。他可以称为人格完美的哲学家。他是犹太人，住在荷兰。当时在欧洲，荷兰可以说是最宽容的国家，言论相当自由，然而在这里，他却因为对神表示一些怀疑，便遭驱逐出教会，这也等于被驱逐出犹太民族。在驱逐前，教会提出过一个条件，假如他肯接受一定数量的年金而不再提出怀疑，那就大家相安无事，可是他却拒绝了。那时，他还只是个24岁的年轻学者。经过一次企图谋杀，他不得不躲在阿姆斯特丹的市郊，借一间房间居住，房东虽然是基督教徒，却跟他如鱼得水，所以后来房东迁去海牙，他亦跟着去，彼此就像一家人一样。他靠磨透镜片维持生活，镜片的微尘令"
"这就是由实际观修而作出的观察了。于观修时，立足于“相对、作用形成”的缘起有，由缘起有，才能破除一切法有一个“绝对、不依作用”的自性。所以宗喀巴大士在《佛法三根本要义》中才会这样说（依多识译）：以现象实有消除执实偏见以自性空无消除虚无偏见这观修境界刚好跟如今流行的见解相反，他们以为，必须以自性空无才能消除实执、以现象实有才能消除虚无，这只是推理，不是观修。于观修中，唯有缘起有（现象实有）而无实有（如二取有），这是从有边来观察；唯有自性空而非缘起空，这是从无边来观察。因此，在世俗中，是“相对作用形成”的缘起有，而不是“无自性的缘起”，在胜义中，是“绝对不依作用”的自性空，而不是“缘起的"
"如来藏思想并不是由哲学的层面来建立，它只是一种作为观修依据的思想，也就是所谓“见地”。……它只是佛陀所说的最究竟见。"
"如来藏思想的涵盖面广，甚至可以说是广大无边……"
"我们可以用如来藏思想来评价东方、西方的哲学；可以在日常生活中用如来藏思想来观察政治、经济，以至个人的生活态度，但却不可用儒家、道家；唯心、违忤等观点来解析如来藏、建立如来藏。"
"谈笑间引出真理、问而不答的方式"
"苏格拉底说：“理想只存在于一个智者才能了解的世界。”这就是只能感知而难以表达的认知境界了，放在佛学的层次就是禅。"
"他对哲学的认知，既然是悟入的境界（当然不是禅的悟入），那么根本就无法加以描述，若一定要说出他的立场与观点，那就唯有在柏拉图的著作中去找。"

作者简介

谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。【图书介绍】在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

自序

上篇甚深秘密如来藏

前言——关于如来藏

一何谓如来藏？

一个譬喻

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用户评论

将西方哲学和东方尤其是佛教作比较，极大的开拓了我的视野。

牛逼我操太牛逼了擦真的好牛。

随喜赞叹

空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。显宗密宗，空宗有宗，是次第修还是顿悟，佛内自证智境唯凭识境而成显现，达到智识双运的境界来看待禅修外的日常生活，观察世情，只这一乘。看完密再看禅，別有见悟。

吃惊到下巴掉了，人间天上，很完美！