书籍介绍
《瑜伽师地论 声闻地讲录》是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录，共20讲，约34万字。南先生认为《瑜伽师地论》依次涵盖了人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道的修证，修行者修好人天乘后才有资格修小乘道，然后才够得上修菩萨道，最后才能修大乘道。他注重声闻乘出家众的修证，目的在于领引修行者入正修行之路。他开篇即有针对性地分析了修行者20种不能得定的原因和修定中的4种障碍，启发学人警惕，以避免修持路上误入歧途。他认为《瑜伽师地论》非常注重因明（逻辑），告诫修行者在学习时要运用逻辑思维加以分析归纳。针对学佛修持者修行时存在的问题，他强调，不论是修哪一种宗教哪一门派，都应先通晓教理，理解其中真义，但又不能仅把教理当做知识学术去研究，而是应注重真修实证，随时随地用功勤修观行，通过修定做工夫将所学佛理证到实际理地；学佛修持的道理最初的就是最后的，最基本的就是最高深的。
AI导读
核心看点
- 详析二十种不得定原因，警示修行歧途
- 强调先修人天乘，再入声闻道次第
- 主张教理与实证并重，逻辑分析辅助
适合谁读
- 对佛学修行有浓厚兴趣的实修者
- 希望系统了解瑜伽师地论的学人
- 寻求解决打坐障碍的禅修爱好者
读前提醒
- 内容深奥，需耐心反复研读方能理解
- 无师自学修白骨观等法门存在风险
- 建议结合原文对照，避免断章取义
读者共识
- 南师讲解严厉幽默，直指人心痛点
- 逻辑严密，具科学性，解决实修难题
- 虽读来吃力，但被公认为终身必读好书
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "想大家的念头为什么会起来？本来没有想的事，打坐时想起来了，它是突然“行”来的。行就是一股力量转动来的，这个转动的力量，后面还有一个力，就是无明。"
- "佛经教育我们的方法，在修持上，有时候同时说定的境界以及解脱的方法，也就是解脱、三摩地同时。总而言之，佛告诉我们一切修行方法都是方便；“方便究竟作意”的修法，是另起一个意境。譬如修净土，就作意在净士境界上，是你意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意识作意的。以无间断的心，行住坐卧随时在定中，在解脱中，这是得“无间道”。如果入定时才解脱烦恼，不人定时烦恼又来了，也不解脱，这就是有间断。凡是有间歇性的都不是“无间道”，只有昼夜六时，一念万年，万年一念，没有间断，才是在“无间道”的定境里。由于进人这个定境界，烦恼当然得解脱，“俱时有”，定和解脱是同时存在的。这就是佛法修声闻道的正修行之路。"
- "我父亲教我的，他说“读书要记到藏里头去”。当时我也不懂，我父亲大概也不懂，想必是以前他的长辈这样教他，他也就这样子教我。后来长大研究了以后才知道，这句话是佛法的话，要记到第八阿赖耶识藏识里头。所以心一静下来，就不要去背了，这个一静下来这个境界，一定，定往了以后，就不会忘记了，所以要记到第八阿赖耶识去。像你们这样死背，青到断了气都没有用，因为你是敏乱心去记，所以要把无记的道理搞清楚。"
- "万事本来无常，世间没有一件我们能永远把握住的事，感情也好、夫妻也好、兄弟父母也好、财产也好、生命也好，连我们身体都不属于自己，只是暂时归我们使用，并不是归我们所有，所以一切应该作“无常想”。人世间的“有”就是苦，没有固然也苦，但是比较起来，在我的经验，没有的苦比有的苦轻松。有的苦真是苦，你们在座的人大概不了解，如果给你一亿财产的话，你就晓得那才真是苦，非常苦；不要认为有钱就快乐，非也，那才苦呢！那时候求其穷而不可得，而且习气也大了，所以要对世间一切作“苦想”。"
- "“云何无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思维寂静，心准一缘。如经言，无相心三摩地不低不昂，乃至广说。”一切不着相，无相心是不着任何相。无相心怎么修呢？就是要“取套灭”，“取”也就是受。十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这些佛学名相要会背，不要认为容易而不去记，你如果记不得，用起功来绝对不上路。这十二因缘就是你心路的历程，不记得就找不出来，所以用功就白用了。"
- "无相是不坏一切相而无相，山还是山，水还是水，不过山水同自己不相干而已，譬如李白的诗：“相看两不厌，唯有数亭山°，他着相吗？当然着相，他只是相看两不厌而已，还着山相。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，也着相，是眼斜了吗？在这里采菊东篱下，怎么又悠然见那边的南山呢？ 我们常讲，面对一切现象，一般人听到这句话，以为现象是指外境界而言，其实是指一切现象，包括身心内外的境界对于一切相，也不空掉它，“不加行作意思维”，也不特别注意故叫“不低”，等于天秤一样，平的。但是对于无相的境界也不坚执，如果说一定要做到无相，反而就把无相加重了，这也不对。所以要“不坚执著”这个无相的观念，故名“不昂”，就是不高。"
- "所谓“乐空闲”，不是像你们说的上课少一点，空闲就多了，那是偷懒。空闲是指空旷的地方。即此心念，把身心离开这尘浊的世间。"
- "不过，“世间那得双全法，不负如来不负卿”"
作者简介
南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。
用户评论
断断续续读完了。。。
终于在2013年的最后几天里把它初读完了。
修白骨观和不净观也是要看机缘和根性的，无师自学很危险的。讲天人表部分非常精彩，南师有真才实学，可以把人骂醒。
我看得最慢的南师的书，读的时候常自觉羞愧，平日行履一无是处。这本书可以说是南师最严厉的一本著作了。
读完声闻论，准备明年请一套研读，里面的逻辑性还有科学性很强，解决了很多在修定方面的问题，南老师一如既往的幽默！
理悟不透，行修不起。惭愧惭愧
修行诸学总纲，天地人法六道一目了然，佛学各门派修行之法的源头。讲解“戒”“定”“慧”三个境界都是什么，在三个境界中再有诸多进阶的小境界分别怎么修行。各个宗教各个流派只是不同的学习方法，了解总方向后找一个适合自己的方法去练习，目的地是一样的。小乘主习“戒”和打坐入“定”，大“定”和“慧”需要大乘才可达到，修大乘又需要小乘的基本功。简单的说，“戒”包括戒掉身体五感喜好和心理喜好，好美景好书画音律仍是在色欲界里。“定”的不同层次，坐在那里可以心静下来，和在生活工作中遇到重大事故而能做到泰山崩于前而色不变的心静，是小乘和大乘的不同的“定”境界。“慧”是在心静之后修行阿赖耶识的智慧，生带来死带走的品性，天界神仙也没有摆脱六道轮回是反复修习“慧”，人界修行后后去天界修更难的课程，没考合格再来人界重读。
1.定力高的人境界越奇怪。2.学佛修行说穿了不过止观二字。3.善能生阳，所以昏沉和犯净戒有直接关系。4.五遍行和五方佛的关系P84。5.思想与功夫是两件事，不相干的。6.空相也是流注，流注空。7.一念专一做不到原因是理不到（还是要多闻）。8.要随时检查自己心性行为黑品白品，等等等等，笔记记了一堆，放一段时间翻出来看依旧有醍醐灌顶之感。南师这本瑜伽师地论声闻地讲录的听众是出家人，所以对学生预期更高、格外严厉。也因为这个原因，话头留得少、说法格外清楚透彻，诸如该读什么经论、该怎么作意等等具体方法，依旧是融汇过来人经验的以经解经，干货满满啊！买了整部师地论，也要排期再读。2022.4.13
略艰难晦涩的阅读体验
三摩地者…
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