书籍介绍
翻开这部书，最先撞进眼里的往往不是思想的酣畅，而是语言上的隔阂：作者沿用半白话的书面语，引文大段摘录却几乎不作翻译，立论又采纯西式框架，读起来难免如坐针毡。但正因如此，它反而逼着读者绕过今人的转述，直接面对诸子百家的原文与古人的问题意识。冯友兰以子学时代、经学时代两大分期贯通古今，用西方哲学的概念系统重构孔孟到老庄的脉络，既被陈寅恪称许为"具了解之同情"，也被批评为前提自设、立论别扭。它不是轻松的知识普及，而是一部需要静心啃读、甚至要与你"坐不住"的大部头。适合愿意直面原始文本、探究中国哲学如何被"现代地"书写出来的读者，而不适合只求速成的消遣者。
作者简介
冯友兰 （ 1895—1990）字芝生，河南唐河人。中国近现代哲学家、哲学史家。1915年入北京大学哲学门，1919年留学于哥伦比亚大学研究院，师从杜威。1924年获博士学位后，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授。
1928年起，任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士学位。
20世纪30年代初，完成两卷本《中国哲学史》，此书后来成为大学通用教材。1946年，在美国宾夕法尼亚大学讲学，而后集结讲稿出版《中国哲学简史》。1980年起，写作《中国哲学史新编》。另有代表作“贞元六书”——《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》。
AI导读
核心看点
- 本书是中国哲学史学科的奠基之作，首次以现代学术范式系统梳理从先秦至近代的中国思想脉络。作者运用西方哲学逻辑重构传统材料，虽被部分学者批评为‘格义’，但其严谨的史料考据与体系化建构，确立了该领域的研究规范，具有不可替代的学术史地位。
- 内容涵盖上古、中古、近古三大阶段，详细解析儒、道、墨、法及宋明理学等流派。书中对诸子百家原典引用极多，但缺乏现代白话翻译与通俗解释，且作者采用半文半白的写作风格，导致阅读门槛极高，普通读者难以直接理解深层义理。
- 本书并非单纯的资料汇编，而是带有强烈作者主观立场的哲学史叙述。读者需注意，书中对历史人物的评价及思想定性，反映了特定时代的学术局限与作者个人偏好。部分观点可能与现代学术共识存在偏差，需结合其他文献批判性阅读，不可盲信。
读者共识
- 读者普遍认为本书学术价值高但阅读体验极差。大量原文引用无翻译，半文半白语言造成严重阅读障碍，被批评为‘如坐针毡’。多数普通读者表示无法读完，认为其不适合大众普及，仅具文献参考价值，而非哲学启蒙读物。
- 学界对本书评价两极分化。一方面承认其作为学科奠基作的历史地位及史料严谨性；另一方面严厉批评其用西方框架切割中国思想，存在‘格义’附会之弊，且部分观点被指为政治宣传或主观偏见。读者需警惕其论证中的逻辑漏洞与立场偏差。
- 尽管存在诸多争议，本书仍被视为了解中国哲学史发展的重要窗口。部分读者认为，通过批判性阅读，可洞察民国学者的学术困境与思想局限。但共识是，现代读者应优先选择更规范、更通俗的现代学术著作，本书仅作为历史文献备查，不建议作为主要学习资源。
精彩摘录
- "科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。"
- "来自：熊猫书院 当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。 而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。 五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力"
- "依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。"
- "公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。"
- "汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。"
- "【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正 道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之 失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文， 其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始， 穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故，三而备也。即法 天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之 至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为 地教也。”(卢云:“疑当有天教一段，文脱耳。”)(《三教》，《白虎通义》卷 八，页十五至十六)"
- "佛教以为生死事大,又以生死轮回为苦,故教人修行,脱离生死。知本无轮回,生死任其自然、则“小人甘其陇亩，君子安其恬素”，佛教所视为问题者,自不成问题矣。"
- "在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《节子・天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。《诗》、《书》、《左传》、《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。"
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用户评论
补记 可以读
补充了自己不少汉代至宋的思想学术史实。宋后草草略过。
读了一半。就这样子吧。
与冯友兰先生试图向西方人讲述中哲不同，钟泰先生的《中国哲学史》在立场上更靠近儒家。虽然此书只是简单涵盖，大体论述，然窃以为此为众多《中国哲学史》之通病。
所有的中国哲学史著作里，以这本最原汁原味。
读了几章，感觉一般。
针对如胡适之等新式中国哲学史而发，反对以西学框架套中国学问，取舍论断较平正合宜。不过钟泰虽以儒为主，但更喜汇通诸家，所以每逢兼取儒释道三家或朱陆者便称其广大，遇持一家而反他家者便讥其狭隘。但汇通恐怕未必广大，也可能和稀泥。
其实后半部是理学史，有些地方调和得太刻板。
求书
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