书籍介绍
汉朝完成了秦朝没能完成的历史使命，成功地结束了战国局面，不仅在全国实现了政治统一，也初步完成了文化整合，为中华民族的形成做出了重要贡献。这一过程曲折复杂，历时二百余年。其间，除了政治、经济、军事、民族等因素之外，儒家的《春秋》学也起了重要作用。本书从政治文化角度入手，对这一过程进行了探讨。本书为国家社会科学“九五”规划资助项目。
AI导读
核心看点
- 揭示《春秋》学如何深度介入汉代政治运作
- 剖析从汉初到东汉政治文化整合的曲折历程
- 探讨儒家经学作为意识形态对皇权的制约
适合谁读
- 秦汉史及中国古代政治文化研究学者
- 对经学与政治互动关系感兴趣的历史爱好者
- 高校历史系、哲学系及相关专业学生
读前提醒
- 建议直接阅读修订版《〈春秋〉与“汉道”》
- 需具备一定先秦两汉历史及经学基础知识
- 注意辨析书中以史证经可能存在的牵强之处
读者共识
- 作者古典文献功底深厚，学术功力令人叹服
- 结论部分极具洞察力，有振聋发聩之感
- 部分论证被指牵强，政治与学说关系存疑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "刘秀做皇帝后，宗室诸母相与语日：“文叔少时谨信，与人不款曲，唯直柔耳，今乃能如此！”（第68页）也说他年轻时并未表现出政治才干，没想到能有这么大的作为。昆阳之战刘秀以少击众，请将皆日：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也。”（第8页）这些记载都表明，刘秀在春陵宗室中原本是不起眼的人物。随刘演起兵后，他在更始集团中也不是头面人物。 意识到这一点，对刘秀当时的处境就不难体会了。《后汉书》卷一（光武帝纪》：“伯升为更始所害，光武自父城驰诣宛谢。司徒官属迎吊光武，光武难交私语。深引过而已，未尝自伐昆阳之功，又不敢为伯升服丧，饮食言笑如平常。”（第9页）卷一七《冯异传》：“自伯升之败，光武不敢显其"
- "不过，颍川、东郡等地的豪族在刘秀率军西征、后方兵力空虚之时发动叛乱，又说明他们有推翻东汉统治、重建割据政权的意图。《后汉书》卷一六《寇恂传》载寇恂分析颗川叛乱形势说：“颖川剽轻，闻陛下远逾阻险，有事陇、蜀，故狂狡乘间相诖误耳。如闻乘舆南向，贼必惶怖归死。”（第624页）所言“违误”当不止要求撤换地方官而已，还包括推翻东汉的政治煽动，否则不必“乘”刘秀西征之“间”。"
- "宗族不“共财”，当然会有贫富之别。但在血缘纽带的维系下，宗族成员有相互扶助的义务，特别是其中的富人，有依亲疏远近赈赡穷人的责任。《白虎通·宗族》：“族者，何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”这应是当时流行的观念。崔寔所著反映东汉豪族生活的《四民月令》，有如下规定：……"
- "再看废罢郡国兵。《后汉书》卷一《光武帝纪》：建武六年“初罢郡国都尉官”。七年三月，诏曰：“今国有众军，并多精勇，宜且罢轻车、骑士、材官、楼船士及军假吏，令还复民伍。”注引《汉官 仪》日：“高祖命天下郡国选能引关蹶张，材力武猛者，以为轻车、骑士、材官、楼船，常以立秋后讲肆课试，各有员数。”（第51页）所谓“轻车、骑士、材官、楼船士”都是郡国兵，都尉“掌佐守典武职甲卒”，负责统领和训练他们，训练方式就是“常以立秋后讲肆课试”，即所谓“都试”。《后汉书》卷一八《耿弇传》：“常见郡尉试骑士，建旗鼓，肄驰射。”（第703页）所指便是都试的情形。《续汉书·百官志五》：“建武六年，省诸郡都尉，并职太守，无都"
- "武帝继承了汉初的法治政策，同时“尊《公羊》家”，创造了“霸王道杂之”的政策模式，并出师征伐，变更制度，巩固了汉朝的统治。昭宜两朝继承武帝晚年的政策，完成了武帝的事业，但苛酷的吏治和“与民争利”的财政政策，受到《公羊》家及深受其影响的儒生们的激烈批评。宜帝扶植《毅梁》，排抑《公羊》，致使元帝以后在“《毅梁》大盛”的背景下，兴起托古改制运动。至王莽时期，随着以《左氏》学为核心的古文学的兴起，改制运动进人高潮。王莽借改制之机篡汉称帝，又因改制失败而被推翻。东汉建立后，《公羊》学借谶纬之力恢复了独尊地位，并对朝廷内外政策产生了更深的影响。但难以逆转的吏治苛刻之风和外戚宦官的黑暗统治，又使之遭到严重质疑"
- "在上述背景下，仔细分析董仲舒关于王道与天道之关系的论述，我们发 现，他以阴阳学说为论证手段，在“道之大原土于天”这一大前提下，至少又提出了五个不同的小前提，从而引出五种不同的结论。"
- "中国古代政治和政治文化的发展，是个一环接一环逐步深入的过程，其中每一环都有一个为当时人们普遍关注和共同探讨的核心问题。而在东周至东汉这一时期，核心问题是如何“拨乱反正”。先秦诸子的学术争鸣是理论准备阶段，法、道、儒等家的政治学说是其主要成果。秦朝、西汉、新莽、东汉是政治实践阶段。经过实践的检验，法家和道家的学说先后被扬弃，儒家成为最后的胜利者。在儒家内部的两种政治主张中，《公羊》家提出的“以德化民”说又是最后胜利者。经过东汉古文学家的进一步充实和发展，最终形成一套以“太平”为理想、以“礼法”为手段的教化理论。这套理论在先秦儒家学说的基础上，又形成厚厚一层积淀为其后政治和政治文化的继续发展奠定了"
- "“天”是中国古代的最高神。“天道”及“天命”则是儒家论证王道神圣及其运作规律的神学依据。"
用户评论
真有振聋发聩之感。尤喜第一章，可与何晋《秦称“虎狼”考：兼论秦文化遇到的对抗》并读。
@2010-12-29 22:38:31
虽然经学与政治之间的相互联系是否有如书中所论证那般还尚且存疑，但是作为“一家之言”的史学著作来说功力之深厚不得不令人佩服
小处极佳，题目不好，结论所说，有点疑问。
补标
经典作品。
结语写的也太好了吧，太见功力了
写作《传统中国的国家与社会》期末作业时读了关于贾谊思想的部分 2021.11
本书已有修订版《〈春秋〉与“汉道”》，建议直接阅读后者。
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